Слава Богу, я верю в Аллаха и Его посланника с твердой верой; но в моей голове возникают сомнения в самых разных вещах. Даже те вещи, которые я с уверенностью опроверг, вдруг вызывают у меня сомнения. В чём причина? Иногда, когда я слушаю Коран, слышу имя Аллаха и Его посланника, у меня на глазах появляются слёзы, я испытываю сильные эмоции. А иногда, когда я слушаю или читаю Коран, меня охватывает тревога. В чём причина?
Дорогой брат/Дорогая сестра,
Ваш вопрос двусмысленный.
Во-первых:
Это связано с навязчивыми идеями.
Первая форма навязчивых мыслей (первая рана):
«Шайтан сначала поселяет в сердце сомнение. Если сердце не принимает его, сомнение превращается в навет. Навет против воображения изображает некоторые грязные воспоминания и отвратительные поступки, противоречащие добрым манерам.»
‘О нет!’
Это заставляет человека отчаиваться. Человек, подверженный навязчивым мыслям, думает, что его сердце совершает дурной поступок по отношению к своему Господу. Он испытывает ужасное волнение и возбуждение. Чтобы избавиться от этого, он бежит от спокойствия и хочет погрузиться в невежество.»
«Шетим»:
Грубые слова, дурные мысли, невежливое поведение, мысли, сжимающие сердце, не соответствующие вере, слова, которые, как кажется, укоренились в сердце, но на самом деле противоречат вере, особенно во время молитвы, отвратительные воспоминания, которые разум и сердце не принимают…
Внутренние навязчивые мысли – это дело дьявола, беда, исходящая от него. Дьявол вмешивается в сердце, мешает ему. Единственная цель дьявола – сердце. Его единственная задача – испортить сердце, сделать его непригодным.
— Почему сердце является мишенью для дьявола?
Давайте возьмем ответ из Корана:
«Знайте, что Аллах ближе к сердцу человека, чем он сам.»
(1)
«Кто верует в Аллаха, тому Аллах указывает путь.»
(2)
«Сердца обретают покой только в поминании Аллаха.»
(3)
«Он тот, Кто внушает спокойствие и уверенность в сердцах верующих, чтобы укрепить их веру.»
(4)
«Аллах возлюбил веру и сделал её прекрасной в ваших сердцах.»
(5)
«Верующие — это те, чьи сердца трепещут, когда упоминается имя Аллаха».
(6)
Из этих немногих стихов, переводы которых мы привели, всего лишь из нескольких сотен стихов о сердце, мы узнаем следующие характеристики сердца:
1. Бог близок к сердцу.
2. Бог дарует сердцу прозрение.
3. Сердце обретает покой в поминании Аллаха.
4. Бог дарует душе спокойствие и безопасность.
5. Аллах внушает веру в сердца.
Да, сердце – это центр веры, центр поминания, центр просвещения, центр покоя и умиротворения, и центр всех наших чувств.
Шайтан же является врагом всех этих благ, которыми наделен верующий. Он делает всё возможное, используя свои коварства, хитрости и уловки, чтобы лишить верующего этих благ. Поэтому вся суть в том, чтобы оградить сердце от шайтанских уловок. Ибо, как только сердце развращается, развращаются все тело и чувства. Как сказано в хадисе…
«Внимательно прислушайтесь! В теле есть некая часть, и если она исправна, то исправно и всё тело, а если она повреждена, то повреждено и всё тело.»
(Бухари, Иман, 39; Муслим, Мусакат, 107)
Вначале искушение приходит в форме сомнения. Дьявол сначала бросает сомнение в сердце. Но сердце тут же реагирует, переходит в оборону. Но если оно прекращает оборону, принимает сомнение, значит, дьявол попал в цель с первого выстрела. Если же сердце не принимает, сомнение оставляет след, в конце концов образуя туман, пятно. Через некоторое время на зеркале воображения отражаются грязные мысли, появляются непристойные, мерзкие образы. И этого уже достаточно, чтобы сердце взволновалось, закричало, сжалось и стало тесным. В конце концов…
«О нет!»
и тем самым подхватывает первый болезнетворный микроорганизм и впадает в отчаяние.
Человек, заразившийся навязчивыми идеями,
Он думает, что его сердце проявило неуважение к Господу, его охватывает тревога, он дрожит, и внезапно волна волнения обволакивает все его тело. Все чувства ранены, окно сердца затуманено, и изображения теряют свою четкость. Человек изо всех сил пытается избавиться от этого состояния. Но поскольку он не прислушивается к истинному голосу своего сердца, то есть к ангельскому вдохновению, которое приходит в сердце, он на мгновение чувствует себя в пустоте и, в конечном итоге, убегает от покоя, погружаясь в пренебрежение.
Да, теперь микробы полностью захватили сердце. В этот момент человек бессилен, отчаялся. Он ищет пути спасения, способы лечения.
— Что может излечить и облегчить эту рану?
И способ лечения:
Первое лечение:
В этом случае самое важное — не поддаваться волнению и панике. Человек, подверженный таким навязчивым мыслям, не должен паниковать и беспокоиться. То, что вызывает панику и беспокойство, должно существовать в действительности. А то, что приходит в голову и память, — всего лишь плод воображения. Уродливые образы, возникающие в воображении, не имеют никакой ценности и значения. Более того, они не причиняют человеку никакого вреда.
Поэтому то, что человек воображает вещи, ведущие к неверию, не означает, что он совершает неверие, и то, что он думает о чем-то, противоречащем вежливости, не означает, что он невежлив. Потому что мысленное представление о чем-либо не считается решением или приговором. Поэтому оно не обязывает человека, не считается доказательством его доброты или злобы, не приводит к какому-либо выводу. В то время как невежливость, грубое слово и выражение непристойного слова являются приговором. Человек, который мысленно представляет неверие и грубое слово, не произнес его, чтобы быть привлеченным к ответственности.
Второе лечение:
Гнусные слова и непристойные поступки, которые посещают сердце, не исходят от сердца и, следовательно, не принадлежат ему. Потому что сердце испытывает дискомфорт от этих слов; оно тревожится, сужается. Поскольку это не продукт сердца, это не что иное, как тревога и подозрение. Раз оно не исходит от сердца, значит, оно исходит от дьявола, возможно, от его шепота, близкого к сердцу.
В хадисе «Лемме-и шайтани» описывается следующим образом:
Этот хадис передал Абдулла ибн Масуд. Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) сказал:
«У человека есть наставление от дьявола, и есть наставление от ангела.»
Дьявольская лемма
это значит поощрять зло (нечестие, грех и угнетение) и отрицать истину;
а лемма ангела —
Вдохновлять на добро и подтверждать истину. Кто ощущает это в своей душе, пусть знает, что это от Аллаха, и хвалит Аллаха. А кто ощущает обратное, пусть умоляет Аллаха о защите от шайтана.»
Затем Пророк Мухаммад (мир ему) прочитал следующий аят (с его толкованием):
«Шайтан пугает вас бедностью и побуждает к скупости и злодеяниям, а Аллах обещает вам прощение и изобилие из Своих сокровищ…»
(7)
Упомянутое в хадисе
лемма
учеными-хадисоведами
«схождение дьявола, его близость, прикосновение и внушение»
определяется как, а лемма ангела также
«вдохновение»
объясняется как.
Лемме,
Это база, центр, штаб и командный пункт дьявола и ангела в сердце.
Они очень близки друг к другу. Сатана постоянно забрасывает стрелы искушения в сердце из своего убежища, призывая человека к неверию, мятежу и греху, склоняя его к отказу от истины и правды; ангел же переходит в контрнаступление, чтобы парировать уловки сатаны, вдохновляя его на добро, красоту, благочестие и правду.
Именно эти гнусные слова, которые приходят в сердце человека и отражаются в зеркале его воображения, исходят из штаба дьявола.
Нахождение в одном сердце рядом друг с другом центра дьявола и центра ангела подобно тому, как на одном зеркале находятся одновременно его блестящая и матовая стороны. Другими словами, это похоже на то, как в библиотеке рядом друг с другом стоят хорошая и плохая книги.
Поэтому близость ангельского вдохновения и дьявольского внушения не причинит человеку никакого вреда.
— Как человек может пострадать от навязчивых мыслей?
Человек, поддаваясь навязчивым мыслям, верит в их вредоносность, и если он думает, что они причиняют ему вред, то он действительно страдает. Таким образом, он причиняет страдания своему сердцу, погружая его в мучения. Потому что он принял вымысел за реальность. Он принял навязчивые мысли, которые являются делом дьявола, как свои собственные. Он принял навязчивые мысли дьявола как слова, исходящие от его сердца. То есть, он пришел к выводу, что навязчивые мысли причиняют ему вред, и он действительно страдает. Он посчитал это опасным и попал в опасность. Ведь именно этого и хотел дьявол, и так и случилось.
— Что нужно сделать, чтобы избавиться от этого?
Как сказано в хадисе, следует немедленно обратиться к Аллаху за защитой от зла шайтана.
Во-вторых:
Состояния сжатия и расширения сердца…
Состояния запора и запорности;
В буквальном смысле это означает душевное беспокойство, сужение и расширение, тревогу и облегчение.
Бедиузаман Саид Насырли описывает эти состояния в своей книге «Кастамону Лахикаси» следующим образом:
«Что же касается других духовных страданий, то это божественный кнут, чтобы приучить к терпению и борьбе. Потому что, чтобы не попасть в ловушку безопасности и отчаяния, нужно сохранять баланс между страхом и надеждой, проявляя терпение и благодарность».
состояния запора
Проявление величия и красоты, достигающее тех, кто способен это осознать, является известным принципом прогресса для тех, кто стремится к истине.
Если немного подробнее объяснить это утверждение, то некоторые наши душевные страдания являются божественными кнутами, нанесенными Всевышним Аллахом, чтобы приучить нас к терпению и борьбе с нашими низшими желаниями. Здесь
кнут
Если остановиться на этом выражении, то, как кнутом заставляют двигаться ленивого, вялого существа, так и человек, погрузившийся в леность и однообразие, словно верующий, подгоняется к исполнению своего долга состояниями сжатия и расширения.
Однако, в этом месте упоминается вышеприведенное утверждение.
«время надежды и отчаяния»
Следует также помнить о выражении: «Состояние спокойствия не должно быть результатом состояния тревоги». То есть, облегчение, наступающее после трудностей, не должно ослаблять серьезность в исполнении долга. Вместе с тем, верующий не должен впадать в отчаяние в результате состояния сжатия (душевного напряжения). Потому что, как выразился наш поэт независимости,
«Отчаяние — препятствие ко всякому совершенству.»
/
«Отчаяние перекрывает путь к любому успеху.»
Эти состояния являются проявлением имен Всевышнего Бога, таких как Величие и Красота. Подобно тому, как болезнь является проявлением Всевышнего Бога…
Шафи
Если же это проявление Его имени, то это означает, что Всевышний Бог находится в состоянии бедствия.
Дарр
(имена, выражающие величие) и подобные им имена также принадлежат Всевышнему.
Опекун
Это результат таких имен, как (Исмаил).
Примечания:
1. Аль-Анфаль, 8/24.
2. Тегабун, 64/11.
3. Рад, 13/28.
4. Покорение, 48/4.
5. Аль-Худжрат. 49/7.
6. Аль-Инфаль, 8/2.
7. Тирмизи, Tafsir al-Quran, хадис № 2988.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
