Дорогой брат/Дорогая сестра,
(ум. 58/678) Дочь Хазрет Абу Бакра и жена Пророка Мухаммеда.
Ее называли Айше ас-Сиддика (ас-Садика) бинт ас-Сиддик, потому что ее отца звали ас-Сиддик. Ее мать принадлежала к племени Кинан.
Поскольку её отец, Пророк Мухаммед, совершил хиджру ранее, она совершила хиджру в Медину в том же году (622) вместе со своей матерью, братом Абдуллахом, сестрой Асмой, женой Пророка Мухаммеда Саввадой, дочерями Фатимой и Умм Кульсум. Сначала она не могла привыкнуть к медийскому климату и, как и её отец, заболела. Она вышла замуж за …
После замужества за Пророком Мухаммедом Айша достигла высокого положения и заслуженной славы. Во время битвы при Хинтак она находилась в крепости племени Бану Харисе вместе с матерью Са’да ибн Муаза. Она также участвовала в заключении Худейбийского мирного договора, а после взятия Хайбара Пророк Мухаммед выделил ей, как и другим своим женам, некоторую долю. Когда Халиф Омар переселил евреев Хайбара в Палестину, он предоставил женам Пророка Мухаммеда свободу выбора: получать свою долю в Хайбаре в виде урожая или земли. Айша предпочла землю. Когда Пророк Мухаммед начал приготовления к взятию Мекки, он скрывал от всех направление похода, сообщив об этом только Айше. Абу Бакр узнал о подготовке к Мекке от своей дочери.
Один из самых важных походов, в котором участвовала Айша, произошел в 5-м году хиджры (по некоторым источникам, в 6-м году) в месяце ша’бан. Пророк Мухаммед взял Айшу с собой в поход, и во время возвращения в Медину после войны, в месте, где остановилась армия, Айша сошла со своего верблюда (махрам) и немного удалилась от лагеря, чтобы справить свою нужду. По возвращении она заметила, что ожерелье с ее шеи упало. Когда она отправилась искать ожерелье, армия была поставлена в движение, так как ее приняли за махрам. Айша вернулась, но не нашла никого на месте стоянки и начала ждать, надеясь, что за ней придут. Сафван ибн Муаттал, который был в тыловой охране армии, увидел Айшу, посадил ее на своего верблюда и доставил к армии. Начались клевета и сплетни против Айши. Пророк Мухаммед и родители Айши очень расстроились из-за сплетен. Айша, которая заболела примерно на месяц после возвращения из похода, случайно узнала о клевете, которую ей наговорили, много позже. Она попросила разрешения у Пророка Мухаммеда и отправилась в дом своего отца, где плакала и страдала от горя в течение многих дней.
Пророк Мухаммед заболел в последнюю неделю месяца Сафар 11-го года хиджры и, получив разрешение других своих жен, перешел в комнату к Аише. Он скончался, и его благословенная голова покоилась на ее коленях, после чего его похоронили в ее комнате. Аиша, следуя Кораническому запрету на повторный брак жен Пророка, больше не вышла замуж. Также передается, что она умерла в 56, 57 или 59 лет, 19 или 13 Рамадана. Ее смерть была встречена в Медине с огромным горем; всю ночь жители Медины и окрестностей, включая женщин, приходили в Баки, где на кладбище в центре, согласно ее завещанию, была совершена заупокойная молитва, проведенная заместителем наместника Медины. Ее похоронили в Баки. В могилу ее положили дети ее братьев и сестер.
Айша получила возможность завершить свое воспитание и формирование личности в доме Пророка. У неё не было детей. Однако, поскольку у арабов существовал обычай брать в качестве куньи имя старшего сына, она, будучи обеспокоена отсутствием куньи, попросила Пророка дать ей её. Пророк, учитывая её родство с Абдуллахом ибн Зубайром, сыном её сестры Асмы, дал ей кунью, связанную с ним. Пророк очень любил её и обращался к ней как к «матери». Также передаётся, что её называли так из-за её светлой кожи. Али в одном из хадисов упоминает её как «мать», а Масрук, один из табиинов, использовал это выражение в передачах хадисов от Айши.
Семейные узы между Айше и Пророком были основаны на любви, взаимопонимании и уважении. Известно, что Пророк проявлял к ней большую близость и любовь, что она бегала с ним, смотрела с его плеча на игры абиссинцев с копьями в мечети Пророка, и ей нравилось баловаться с Пророком. Пророк также очень любил проводить время с ней, особенно во время ночных путешествий, любил беседовать с ней, вместе с ней посещать приглашения и отвечать на её вопросы.
В сущности, благодаря своему интеллекту, пониманию, сильной памяти, красивой речи, а также стремлению наилучшим образом понять Коран и Пророка, Айша заняла особое место рядом с Пророком. Пророк, помогая ей развивать свои способности, способствовал тому, что её образование, полученное в родительском доме, в доме Пророка, освещенном откровением, ещё больше развилось, созрело и углубилось. У неё была прекрасная привычка спрашивать Пророка о том, чего она не знала, не понимала, о своих недостатках и ошибках, и даже о тех моментах, которые, по её пониманию, отличались между Кораном и хадисами Пророка, и обсуждать это с ним.
Пророк Мухаммед любил её больше всех своих жён после Хадиджи, и, когда его спросили, кого он любит больше всего на свете, он назвал её имя и выразил свою любовь к ней.
Он сам выполнял домашние дела. В присутствии Пророка он беседовал с ним и занимался дополнительными богослужениями. Помимо глубокой любви к Пророку, он отличался послушанием и вниманием к его указаниям. Ночи он проводил в молитвах, а большую часть дня – в посте. Он не любил сплетничать. Он был доволен малым, скромным, смиренным, но в то же время величественным и щедрым.
Он освободил многих рабов и рабынь; в некоторых преданиях их число упоминается как шестьдесят два, и некоторые из этих освобожденных занимались наукой и хадисами. Он также продемонстрировал свою благородность, передавая и представляя уммете многочисленные хадисы о достоинствах других жен Пророка, его дочери Фатимы, Али и других сподвижников.
Он получил наилучшее воспитание как в родительском доме, так и рядом с Пророком благодаря своему интеллекту, способности к пониманию, жажде знаний, сильной памяти, любви и вере, и приобрел знания, которые не достались другим.
Многие стихи Лабида, почти все касыды Кааба ибн Малика, а также произведения Хасана ибн Сабита и Абдуллаха ибн Равахи были среди стихотворений, которые он знал наизусть. Он подчеркивал важность поэзии как для понимания Корана и хадисов, так и для арабского языка.
Айша, будучи известной ораторшей, отличалась красноречием и беглостью речи, что оказывало сильное влияние на людей. Её молитва у могилы отца после его смерти, речь во время битвы при Джемль и некоторые письма являются прекрасными примерами её литературных способностей. Кроме того, она обладала обширными знаниями в области арабской истории, генеалогии, социальной обстановки, обычаев и традиций доисламской эпохи. Поэзию и литературу, историю и генеалогию она усвоила от своего отца, Абу Бакра, который был специалистом в этих областях. Как и в моральных качествах и поведении, она также подражала своему отцу в своей тяге к знаниям.
Она не только передавала и объясняла Сунну Пророка, но и демонстрировала научный критический подход к её правильному пониманию. С юных лет она выучила Коран наизусть и хорошо знала различные способы чтения аятов. Она прекрасно знала причины ниспослания аятов, особенно тех, которые были ниспосланы в Медине, их значение, анализ и оценку, а также умела извлекать из каждого аята выводы и выносить фетвы. Она была одной из тех, кто лучше всех понимал Коран. Хорошо понимая Сунну, Айша выводила новые правила из хадисов посредством инстибта и кийаса. Её иджтихад и фетвы обеспечили ей признание как факиха и муджтахида. Айша — одна из семи личностей среди сподвижников Пророка, известных большим количеством вынесенных фетв. Помимо многих вопросов фикха, она обладала глубокими знаниями в области усуль-и-фикх, хикмет-и-тешри и, в особенности, в вопросах ферайиз. По словам её ученика, куфийского факиха Масрука, старшие сподвижники всегда обращались к ней за советом по вопросам ферайиз. В источниках хадисов и фикха широко представлены её фетвы, отличающиеся от фетв некоторых других сподвижников. Многие юристы эпохи Табиин обращались к ней за консультациями, чтобы воспользоваться её высокими юридическими знаниями. Её взгляды в области исламского права передавались её племянниками Касимом, Урвой и другими учениками.
Благодаря своей сильной памяти, она оказала беспрецедентные услуги в передаче хадисов и сунны Пророка Мухаммеда последующим поколениям. Из двухсот девяносто семи хадисов, которые она передала в сборниках Бухари и Муслима, сто семьдесят четыре встречаются в обоих сборниках, пятьдесят четыре только в Бухари и шестьдесят девять только в Муслиме. Она является единственной женщиной, которая передала больше хадисов, чем другие жены Пророка Мухаммеда, а также больше, чем все остальные сподвижники, кроме Абу Хурайры, Абдуллаха ибн Умара и Анаса ибн Малика. Она стала четвертой из семи сподвижников, передавших более тысячи хадисов. Большинство хадисов, которые она передала, она передала непосредственно от Пророка Мухаммеда. Она объясняла причины появления и значение хадисов, которые она передавала, а также проверяла их на предмет наличия противоречий с Кораном, и исправляла ошибки, допущенные некоторыми сподвижниками во время передачи. Используя такие выражения, как исправление ошибок, возникших из-за незнания начала или конца некоторых хадисов или причин их появления, она сыграла важную роль в развитии критического мышления в исламском мире.
При изучении содержания хадисов, переданных Аишей, можно заметить, что они охватывают различные темы, включая пророчество Мухаммеда, его семейную жизнь, повседневную жизнь, войны, прощальный хадж, его смерть и моральные качества, а также историю доисламской эпохи, положения о женщинах, различные виды деятельности мусульман в Мекке и Медине, историю поклонения и обрядов, видение Бога, знание сокровенного, судный день, смерть и загробную жизнь, а также некоторые богословские вопросы и сообщения.
После смерти Пророка его дом стал центром знаний и мудрости, куда приходили мужчины и женщины, взрослые и дети, чтобы послушать его, задать вопросы и получить ответы. В Медине осталось немного сподвижников Пророка, поскольку некоторые из них умерли, а многие отправились в разные регионы из-за завоеваний. Благодаря присутствию Айши, город продолжал оставаться центром знаний. В результате многолетней образовательной деятельности в этом городе были заложены основы исламских наук, развилось научное движение, и сформировалась Мединийская школа в области хадисов и фикха.
Айша отвечала не только на устные вопросы, но и на вопросы, которые ей задавали в письмах мусульмане, жившие в разных городах и регионах. Таким образом, она также сыграла важную роль в записи хадисов и решения некоторых вопросов фикха. С другой стороны, каждый год, начиная с 23-го года и до своей смерти, она совершала хадж в Мекку, и позволяла приезжавшим со всех мест посещать её в палатке и задавать вопросы. Она очень активно занималась обучением и воспитанием женщин, начиная со времен Пророка; вокруг неё было много девушек и женщин, которые слушали её уроки и передавали хадисы. Таким образом, она, как лично, так и через своих учеников, показала, что женщины в исламском мире должны заниматься наукой, не оставляя места для сомнений.
О ее жизни и личности, а также о передаваемых ею хадисах, ее суждениях, фетвах, политической деятельности, имеется множество документов и обширная информация в толкованиях Корана, собраниях хадисов и фикха, книгах о сире и мегази, истории и табакате, поэзии и литературе. Если учесть также отдельные работы, написанные о женах Пророка, то становится ясно, что для биографии Айши существует очень богатый источник информации.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
