Дорогой брат/дорогая сестра,
Посланник Аллаха (мир ему и благословение) указал на попытку жертвоприношения Исмаила (мир ему):
«Я сын двух жертв.»
[Хаким, аль-Мустадрак, II, 604, 609; аль-Аджлуни, Кашф аль-Хафа, 1/199 (Хадис № 606), Бейрут 1351]
Передано, что он так повелел. Поскольку Пророк Мухаммед происходил от потомков Исмаила, становится ясно, что жертвой должен был стать Исмаил, да пребудет с ним мир.
Когда Исмаилу (мир ему) исполнилось семь лет, Ибрагим (мир ему) во сне увидел, что он приносит в жертву своего сына Исмаила (мир ему), находясь в своем доме в Шаме. Он тут же сел на Бурака и отправился в Мекку. Там он нашел его у матери. [1] Исмаилу (мир ему):
«Сынок! Возьми верёвку и большой нож. А потом пойдём в ту долину и соберём дрова для семьи.»
— сказал он. Он ни словом не упомянул о том, что ему повелел его Господь. [2]
Когда отец и сын направились к долине Ши’б, дьявол, приняв облик человека, преградил путь Ибрагиму (мир ему), чтобы отговорить его от исполнения повеления Аллаха:
«Эй, старик! Куда ты направляешься и что ты хочешь сделать?»
спросил он.
Ибрагим, мир ему:
«Я хочу отправиться в ту долину и посмотреть, как там идут дела!»
сказал.
Дьявол:
«Ты, наверное, хочешь перерезать горло Исмаилу?!»
» — сказал он.
Ибрагим, мир ему:
«Ты когда-нибудь видел, чтобы отец зарезал своего ребёнка?»
спросил он.
Дьявол:
«Да, это отец, это ты!»
сказал.
Ибрагим, мир ему:
«За что я должен был бы задушить своего ребенка?»
спросил он.[3]
Дьявол:
«Ты думаешь и говоришь, что Аллах повелел тебе это сделать!»
» — сказал он.
Ибрагим, мир ему:
«Если Бог повелел мне это сделать, то я считаю, что подчиниться Богу и исполнить Его повеление — это правильно!»
сказал.[4]
Дьявол:
«Поистине, я думаю, что дьявол явился тебе во сне и велел заколоть твоего сына. Ты собираешься его заколоть!»
Ибрагим (мир ему) понял, что это был дьявол.
«О, враг Аллаха! Клянусь Аллахом, я непременно исполню повеление Аллаха в той долине!»
сказал.
Когда дьявол потерял всякую надежду на Ибрагима, мир ему, он преградил путь Исмаилу, мир ему, который нес веревку и нож за Ибрагимом, мир ему, и сказал ему:
«Эй, ребёнок! Ты знаешь, куда тебя ведёт твой отец?»
— спросил он. Исмаил, мир ему:
«Мы соберем дрова для нашей семьи из этой долины!»
сказал. Дьявол:
«Клянусь, твой отец хочет тебя задушить.»
[5],
«Это ведет к удушению!»
сказал. [6]
Исмаил, мир ему:
«За что он меня задушит? Ты когда-нибудь видел, чтобы отец задушил своего ребенка?!»
[7] спросил.
Дьявол:
«Вот, это и есть отец!»
— сказал. Исмаил, мир ему:
«За что мой отец собирался меня задушить?»
— спросил он. [8] Дьявол:
«Он думает, что его Господь повелел ему это сделать!»
— сказал. Исмаил, мир ему:
«Пусть он исполнит то, что ему повелел его Господь!»
[9]
Ему лучше подчиниться своему Господу, где бы он ни находился, и исполнить повеление своего Господа!
[10]
Я тоже буду повиноваться его приказам и подчиняться ему!
сказал.
Увидев, что Исмаил (мир ему) избегает его, дьявол тут же отправился к его матери. Хаджар (мир ей) находилась в тот момент дома. [11] Он сказал ей:
«О, мать Исмаила! Знаешь ли ты, куда Ибрагим уводит Исмаила?»
спросил он. Хаджар ответила:
«Он повел нас в ту долину, чтобы мы собрали дрова.»
сказал. Дьявол:
«Он привёл Исмаила только для того, чтобы зарезать его!»
сказал. [12]
Хаджар (Хаджер):
«Как ты можешь подумать, что отец может перерезать горло своему ребёнку?! [13] Нет! Это не так. Он очень добр к своему сыну!»
сказал. [14]
Дьявол:
«Он говорит и думает, что Аллах ему это повелел!»
сказал. [15]
Хаджар (Хаджар):
«Если это повелел Господь, то следует подчиниться повелению Аллаха! [16] Где бы он ни был, ему лучше подчиниться Аллаху и исполнить Его повеление!»
сказал. [17]
Разъярённый тем, что не смог причинить вред Ибрагиму и его семье, дьявол вернулся. Все они были едины в послушании и подчинении Аллаху. [18] Когда Ибрагим, мир ему, остался один со своим сыном в долине Сабира, он сказал ему:
«Сынок! Я во сне увидел, как ты меня зарезал!»
и, таким образом, доложил о том, что ему было поручено.
Исмаил, мир ему:
«Отец мой! Покорись тому, что тебе повелено! И, поистине, ты найдешь меня в числе терпеливых!»
[19]
Покорись воле Аллаха! Всякое благо подчиняется воле своего Господа!
после того, как сказал,
«Ты сообщила об этом моей матери?»
спросил он.
Ибрагим, мир ему:
«Нет! Я не сообщал!»
сказал.
Исмаил, мир ему:
«Ты поступил правильно, что не сообщил об этом.»
сказал. [20] Затем:
«Папочка! Когда будешь зарезать меня, крепко свяжи меня верёвкой, чтобы я не могла тебе навредить и не уменьшить твою заслугу! Потому что смерть очень тяжела и трудна. Я не уверена, что не буду барахтаться, когда почувствую, как нож коснётся моей кожи! Хорошо заточи и заточи свой нож и сразу же ударь им мне в горло, чтобы он быстро убил меня! Чтобы я обрела покой!»
«И когда ты будешь класть меня на землю, чтобы перерезать мне горло, клади меня лицом вниз, чтобы лоб касался земли. Не клади меня на бок! Боюсь, что, увидев моё лицо, ты проникнешься жалостью и не сможешь выполнить то, что Бог повелел тебе сделать со мной! Если ты сочтёшь нужным отнести мою рубашку моей матери, сделай это! Возможно, это станет для неё утешением, и она успокоится!»
сказал.
Ибрагим, мир ему:
«Сын мой! Как же ты мне помог, исполнив то, что повелел мне Аллах!»
— сказал он и, как ей было нужно, крепко связал её. Он хорошо заточил нож. Затем он положил её лицом вниз! Он избегал смотреть ей в лицо.
Когда Ибрагим, мир ему, прижал нож к горлу Исмаила, мир ему [21], нож словно встретил медную пластину! Острие большого ножа не смогло перерезать горло Исмаилу, мир ему! Ибрагим, мир ему, два или три раза заточил его на точильном камне. Но каждый раз ему не удавалось перерезать горло.
«Воистину, это дело от Аллаха!»
сказал.[22]
Лезвие ножа в руке Ибрагима Алейхиссаляма перевернулось наизнанку.[23] В тот момент Всевышний Аллах сказал:
«О, Ибрагим! Ты исполнил свой сон! Вот тебе жертвенное животное, которое ты заклаешь вместо своего сына! Закладь его!»
было повелено. [24] Ибрагим (мир ему) поднялся и увидел, что рядом с Джибрилем (мир ему) стоял большой олень с большими рогами. [25]
«Проснись, мой малыш! Тебе пришла выкупная сумма!»
— сказал он. И зарезал его там, в Мине. [26]
По преданию, это был не только козел, но и красивый олень с большими рогами.[27]
Два рога барана, посланного Аллахом в качестве искупления и принесенного в жертву вместо Исмаила, мир ему, долгое время висели в Каабе, и они также сгорели, когда Кааба загорелась во времена Абдуллаха ибн Зубайра и Хаджаджа.
Согласно преданию, олений череп висел рядом с Кабской канавой.[28] Абу-т-Туфайль и Ша’би также говорили, что видели два рога в Каабе.[29] Пророк Мухаммед (мир ему и благословение) во время взятия Мекки призвал хранителя ключей Каабы Усмана ибн Тальху и сказал ему:
«Когда я вошёл в Каабу, я увидел там два рога барашка. Я забыл приказать их спрятать. Спрячьте их и сделайте невидимыми! Ибо в Каабе не должно быть ничего, что отвлекало бы молящихся».
приказал. [30]
Этот рог принадлежал барану, который был принесён в жертву вместо сына Ибрагима (Авраама). Абдулла ибн Зубайр нашёл его на стене Каабы, когда сносил её для перестройки. Прикоснувшись к этим рогам, покрытым красной глиной, он увидел, что они рассыпались в прах.[31]
Суфьян, один из передатчиков хадисов:
«Эти рога баранов находились внутри Каабы до тех пор, пока Кааба не была сожжена. В пожаре они тоже сгорели.»
сказал. [32]
Объяснение события Курбан в Коране:
Событие жертвоприношения описывается в Коране следующим образом:
Ибрагим:
«О, Господь мой! Даруй мне сына!»
— и обратился к Нам с мольбой. Мы даровали ему весть о сыне, который будет послушен. И вот, когда сын достиг возраста, чтобы бегать рядом с Ибрахимом, отец его сказал:
«Сынок! Я вижу во сне, как я тебя зарезаю! Подумай теперь, что ты об этом думаешь!»
сказал.
«Сын:
«Отец мой! Покорись тому, что тебе повелено! И, иншалла, ты найдешь меня в числе терпеливых!»
сказал.
«И вот, оба они покорились повелению Аллаха. Ибрагим положил его на лоб.» Мы сказали ему:
«О, Ибрагим! Ты исполнил свой сон. Воистину, Мы так вознаграждаем тех, кто поступает праведно!»
— воскликнули мы.
«Воистину, это было явное и определённое испытание. Мы дали ему великую жертву в качестве выкупа. Затем Мы оставили ему доброе имя среди последующих поколений. Мир Ибрагиму! Так Мы вознаграждаем тех, кто поступает праведно. Воистину, он был из верующих рабов Наших. Мы возвестили ему о Исааке, который станет пророком из праведников. Мы благословили его и Исаака. И из потомства каждого из них были те, кто поступал праведно, и те, кто явно угнетал себя».
[33]
Причина, по которой евреи стремятся приписать событие жертвоприношения Исааку, мир ему:
Халиф Умар ибн Абдул-Азиз (ум. 101 г. хиджры) пригласил к себе в Дамаск учёного-еврея, принявшего ислам, и спросил его:
«Кому из двух своих сыновей Ибрагим (Аллах да сохранит его) должен был принести в жертву?»
спросил он. Тот ответил:
«Исмаила! Клянусь Аллахом, о вождь верующих! Это знают и иудеи. Но они завидуют вам, арабскому племени: они не могут вынести упоминания Аллахом о благочестии вашего отца Исмаила, его смирения и терпения перед божественным повелением о жертвоприношении, и утверждают, что это повеление не было дано ему, а что оно было дано их отцу Исааку, поскольку они считают Исаака своим отцом».
сказал.[34]
Ветхий Завет
Хотя в книге, называемой [имя книги] и считаемой священной евреями и христианами, записано, что Ибрагим хотел принести в жертву не сына Исмаила, а Исаака, но при внимательном изучении текстов Ветхого Завета становится ясно, что это было изменено позже.
В 15-м и 16-м стихах 16-й главы книги Бытия говорится следующее:
«И родил Хагер Авраму сына, и назвал Аврам сына, родившегося от Хагер, Исмаилом. И было Авраму от Хагер Исмаил, когда ему было восемьдесят шесть лет».
В 5-м стихе 21-й главы книги Бытия также говорится:
«И Авраам был сто лет от роду, когда родился у него сын Исаак.»
так говорится.
В 22-й главе книги Бытия, в 2, 10, 11, 12, 15 и 16-м стихах говорится о том, что:
«И сказал Бог: возьми теперь сына твоего, единственного твоего, Исаака, которого ты любишь, и отправься в землю Мориа, и принеси его там в жертву на горе, которую Я укажу тебе». И вот, Ибрагим, протянув руку свою и взяв нож, чтобы заколоть сына своего, — ангел Господень возвестил ему с неба: «Ибрагим! Ибрагим!» —
«Лоббайк!»
сказал. Ангел же сказал:
«Не протягивай руку к мальчику и не делай ему ничего. Ибо теперь Я знаю, что ты боишься Бога, потому что не пожалел своего единственного сына ради Меня!»
сказал.
И ангел Господень вторично возвестил с неба Ибрагиму, говоря: «Клянусь Я Сам Себе, что, поскольку ты сделал это и не пожалел своего единственного сына ради Меня…»
так говорится.
Учитывая, что Исаак, второй сын Ибрагима, родился через четырнадцать лет после Исмаила, то, что Ибрагиму было предписано принести жертву,
(своего единственного сына)
Однако, употребление этого термина в отношении Исаака, мир ему, было бы неверным и неуместным, поскольку Исмаил, мир ему, был жив.
(своего единственного сына)
нельзя считать допустимым. В сущности, это также следует из текста пункта 2 статьи 22.
(своего единственного сына)
После слов «последователя» (то есть, любимого Исаака) ясно видно, что имя Исаак было добавлено в текст путем толкования.
В том же абзаце упоминается Мерия как место жертвоприношения. Пророк Мухаммед (мир ему и благословение):
«Все улицы и дороги Мекки, и вся Мина – это места для жертвоприношения.»
[35],
как Он повелел, так и для жертвоприношения во время умры:
«Вот, это место, где происходит бойня!»
тем самым Мерве выразила свою поддержку Тепеджи. [36]
Асмаи (122-213 по хиджре) говорит:
«Я спросил Абу Амра ибн Аля (70-154), было ли жертвоприношением Исмаил или Исаак. Он мне ответил:»
«(О, Асмаи! Где твой разум?!) Когда же Исаак был в Мекке?! В Мекке был только Исмаил, и именно он вместе со своим отцом построил Бейт аль-Харам. Место жертвоприношения также находится в Мекке».
сказал.» [37]
Источники:
[1] Хаким-Мустадрак, том 2, стр. 555.
[2] Табари, История, т. 1, с. 140; Салеби, Араис, с. 93-94; Ибн Асир, Камиль, т. 1, с. 111.
[3] Табари, История, т. 1, с. 140.
[4] Хаким-Мустадрак, том 2, стр. 555-556.
[5] Табари, История, т. 1, с. 141; Салеби, Араис, с. 94-95.
[6] Хаким-Мустадрак, том 2, стр. 556.
[7] Табари, История, т. 1, с. 141; Салеби, Араис, с. 95.
[8] Хаким-Мустадрак, том 2, стр. 556.
[9] Табари, История, т. 1, с. 141; Салеби, Араис, с. 95; Хаким, Мустадрак, т. 2, с. 556.
[10] Хаким-Мустадрак, том 2, стр. 556.
[11] Табари, История, т. 1, 8.141; Салеби, Араис, с. 95.
[12] Табари, История, т. 1, с. 141; Салеби, Араис, с. 94.
[13] Хаким-Мустадрак, том 2, стр. 556.
[14] Табари, История, т. 1, с. 141; Салеби, Араис, с. 94.
[15] Табари, История, т. 1, с. 141; Салеби, Араис, с. 94; Хаким, Мустадрак, т. 2, с. 556.
[16] Табари, История, т. 1, с. 141; Салеби, Араис, с. 94.
[17] Хаким-Мустадрак, том 2, стр. 556.
[18] Табари, История, т. 1, с. 141; Салеби, Араис, с. 95.
[19] Табари — История. Том 1. Стр. 141.
[10] Хаким-Мустадрак, том 2, стр. 556.
[21] Табари, История, т. 1, с. 141; Замахшари, Ключ к сокровищам, т. 3, с. 349-350.
[22] Хаким-Мустадрак, том 2, стр. 556.
[23] Табари, История, т. 1, с. 141.
[24] Табари, История, том 1, стр. 141.
[25] Салеби, Араис, стр. 94; Ибн Асир, Камиль, т. 1, стр. 112.
[26] Хаким-Мустадрак, том 2, стр. 555-556.
[27] Табари, История, т. 1, с. 141; Тафсир, т. 23, с. 87; Салеби, Араис, с. 94; Ибн Асир, Камиль, т. 1, с. 112-113; Абульфида, Аль-Бидая ва-н-Нихая, т. 1, с. 157.
[28] Табари — Тарих, т. 1, с. 142; Салеби — Араис, с. 94; Замахшари — Кашшаф, т. 3, с. 350; Абульфида — Аль-Бидая ва ан-Нихая, т. 1, с. 158.
[29] Ибн Асир, Аль-Камиль, том 1, стр. 110.
[30 Эзракки — Ахваб аль-Макка, т. 1, с. 223-224, Ахмед ибн Ханбаль — Муснад, т. 4, с. 68.
[31 Азракй — Ахбар аль-Макка, т. 1, с. 224.
[32] Ахмед ибн Ханбаль, Муснад, том 4, стр. 68.
[33] Саффал: 100-113.
[34] 356) Табари — История, т. 1, с. 138-139, Толкование, т. 23, с. 84-85, Салеби — Араис, с. 92, Абульфида — Аль-Бидая ва-н-Нихая, т. 1, с. 160.
[35] Малик, Муватта, т. 1, с. 393; Вакиди, Мегази, т. 3, с. 1108; Абу Давуд, Сунан, т. 2, с. 194; Ибн Маджа, Сунан, т. 2, с. 1013.
[36] Малик-Муватта, 393.
[37] Замахшари, «Кашшаф», т. 3, с. 350; Фахруддин ар-Рази, «Тафсир», т. 26, с. 153; Насифуддин ан-Насафи, «Мадарик», т. 4, с. 26; Куртуби, «Тафсир», т. 15, с. 100.
(М. Асым Кёксал, История пророков, Издательство Турецкого фонда религии: I/191-193)
.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
