— Существует ли такой хадис, и если да, то как его следует понимать?
— Если вы будете совершать молитвы до такой степени, что станете похожими на лук, и будете соблюдать пост до такой степени, что станете похожими на тетиву, то Аллах не примет это, если у вас нет брезгливости, которая препятствует грехам.
Абдулла ибн Умар (да будет доволен им Аллах)
«Если вы будете совершать молитву до такой степени, что станете подобны луку, и будете соблюдать пост до такой степени, что станете подобны тетиве, но затем две (толпы и угнетатели) станут вам милее, чем один (угнетенный человек, стоящий на истине), то вы не достигнете прямой дороги». (Хадис)
Дорогой брат/дорогая сестра,
— Сообщается от Хазрет Омера, что Пророк Мухаммед (мир ему) сказал:
«Даже если вы будете молиться до тех пор, пока не станете похожи на лук, и поститься до тех пор, пока не станете похожи на тетиву, а затем два человека…»
(то есть, угнетатели, составляющие сильную сторону) (слабые и угнетенные)
Если вы станете милее, чем человек, вы не сможете достичь цели.
(см. Mevsuatu’l-hadis, hno: 22; Kenzu’l-Ummal, h.no:6321).
Сообщается, что в цепочке передач этого хадиса один-два передатчика были слабыми.
(см. Мевсуат-уль-хадис, там же)
— Передано, что Ибн Умар сказал:
«Даже если вы будете совершать молитвы до такой степени, что станете похожими на лук, и будете соблюдать пост до такой степени, что станете похожими на тетиву, если у вас нет благочестия/богобоязненности, которая является препятствием на пути к запрещенному, то это от вас не будет принято».
(Газали, Ихия, 2/91)
Выражения в этих и подобных хадисах, такие как «если вы не совершите такое-то поклонение или совершите такой-то грех, ваши поклонения не будут приняты», не означают, что ваши поклонения станут недействительными, а скорее, что эти поклонения не будут совершенными и полными, и вы не сможете получить за них полную награду. Поскольку, когда что-то говорится абсолютно, подразумевается его совершенство.
Значит, один.
Мусульманин достигает совершенства в одном из видов поклонения, совершая другие виды поклонения и избегая грехов.
иначе будет неполно.
Например, мусульманин, нарушающий права других людей или совершающий другие запрещенные (харам) действия.
Выполняя молитву и пост, человек освобождается от ответственности за эти обряды, но лишается совершенства, присущего этим обрядам.
Подобно тому, как человек с переломом руки не сможет делать многие вещи должным образом…
Таким образом, совершенство и полнота одного обряда достигаются путем полного выполнения всех остальных обрядов и полного отказа от всех грехов.
Ни в коем случае не следует понимать это как отказ от совершения богослужений. Напротив, следует понимать это как необходимость уделять не меньшее внимание избеганию грехов, чем исполнению богослужений.
Итак, хадисы говорят нам,
Выполняя свои религиозные обряды в полном объеме, вы должны также избегать грехов, иначе эти обряды не будут совершенными.
— напоминает и предупреждает.
Направление
В арабских словарях
направление
в отношении слова, как правило
«Ведение жизни в соответствии с религиозными и моральными предписаниями, избегание всякого рода крайностей, повиновение Аллаху и следование сунне пророка Мухаммеда».
были сделаны заявления, которые можно резюмировать следующим образом.
В 41-м аяте суры Фусйлат говорится о
«Те, кто говорит: «Наш Господь — Аллах»»
раздела, посвященного вере и исповеданию веры,
«те, кто имеет направление»
Можно предположить, что этот раздел также посвящен хорошим и полезным вещам.
Действительно, Рази, комментируя этот аят, напомнил общепринятое понимание, согласно которому для достижения духовной зрелости человек должен обладать достоверными знаниями и хорошим поведением, и затем добавил, что во главе всех знаний стоит
Знание Бога
(знание Бога)
говорит, что, следовательно, согласно этому аяту, совершенство человека заключается в познании сущности Бога и следовании Его пути, а также в совершении добра на этом пути.
Неотъемлемым условием всех добрых поступков является следование золотой середине, избегая крайностей и придерживаясь стабильного и сбалансированного пути.
«И Мы сделали вас общиной средней».
(2:143)
;
«Укажи нам путь прямой»
(Аль-Фатiха 1/6)
как и в других аятах, содержащих подобное значение, в этом аяте
«те, кто имеет направление»
Этот вопрос также был затронут в его заявлении.
(Толкование 41-го аята суры Фуссилат из книги «Мефатих аль-Гаиб»)
Вера
В словаре
«избегать, уклоняться, стесняться»
в значении
Вера
слово в качестве термина
«Осознанно избегать всего, что вызывает сомнения в отношении того, является ли это запрещенным (харам) или греховным, и отказываться от части того, что дозволено (халяль) и разрешено (мубах).»
используется в значении «богобоязненность». Поэтому вера считается более продвинутой и особой формой благочестия.
Газали упоминает четыре уровня веры.
В первую очередь,
для сохранения справедливости и компетентности, которые необходимы при исполнении обязанностей свидетеля, судьи и опекуна.
Это значит воздерживаться от грехов, чья запрещенность (харам) общеизвестна.
Во-вторых
Наследство праведников, которые избегают всего, что может быть грехом.
Третье.
Это наследие тех, кто, опасаясь впасть в запретное, избегал дозволенного, из-за страха перед Богом.
Четвертое.
Тот, кто избегает тратить каждый момент своей жизни на что-либо, кроме как на приближение к Богу.
Сыддыки (Сыддыки)
Это его наследие.
(Ихья, 1/25-26; 2/95)
Газали утверждал, что из этих четырех видов благочестия только первое относится к предмету фикха, а остальные три касаются морали и загробной жизни, не принимая во внимание различные степени в религиозных предписаниях и уровни обязанностей.
что неверно ожидать от всех верующих того, что свойственно праведным, благочестивым и истинно верующим.
поскольку это может привести к различным навязчивым идеям и навязчивым состояниям.
(Ихья, 2/108, 111)
Для получения дополнительной информации нажмите здесь:
— Что означает «Сырат-уль-Мустаким»?
— VERA’.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
