— В понимании предопределения в школе Мутазиле
«Аллах не знает будущего. Если бы знал, то это было бы принуждением».
Существует ли такое понимание судьбы?
— Как они могли считаться мусульманами, если у них было такое понимание судьбы?
Дорогой брат/Дорогая сестра,
— Мутазилиты,
Они особенно известны отрицанием атрибутов Бога. Тем не менее, их следующие высказывания по этому вопросу весьма показательны:
«Аллах вечнознающ, вечноживущ, вечномогуществен, но Он не подобен ни знающим, ни живущим, ни могущественным. Он не подобен ни одному существу».
(Эш’ари, Макалат, 1/130-135)
Мутезилит
Хотя они и согласны в этом вопросе, они расходятся во мнениях относительно того, знал ли Аллах о вещах и предметах до их существования, то есть знал ли Он о них в вечности.
Однако, в основе этого спора лежат толкования, направленные на сохранение единобожия Бога. Например, Хишам ибн Амр аль-Фути, один из имамов мутазилитов, сказал по этому поводу следующее:
«Аллах вечнознающ и всемогущ».
Но ему/ей
«Аллах ведает обо всем с незапамятных времен».
когда это было сказано,
«Нет!»
; я
«Аллах вечно и всеведущ».
я бы сказал; но
«Аллах ведает обо всем с незапамятных времен».
не скажу.
«Потому что сказать это значит признать существование других существ наряду с Богом с незапамятных времён». «Он знает и будущие существа».
не скажу.
«Потому что это тоже означает указывать на то, чего не существует. А я указываю только на то, что существует / что есть».
(см. Макалат, ай)
Как видно, эти тонкости, которые здесь соблюдаются, направлены исключительно на то, чтобы не допустить ущемления единства Бога.
— Некоторые из представителей Мутезили,
«Аллах знает все с незапамятных времен: деяния, людей, вещи, сущности, знания, все».
несмотря на то, что они говорили,
«Аллах знает творений с незапамятных времён».
они избегали этого выражения. Потому что, по их мнению,
«создание»
слово означает существующий, имеющийся. Это значит,
«признавать существование чего-либо вместе с Богом с незапамятных времен»
означает.
(см. Макалат, ай)
— По мнению некоторых других,
«Аллах знает все знания, все будущие существа. Он знает, что сущности станут тварью в будущем…»
(см. Макалат, ай)
— Один из имамов Ахль-ас-Сунна, объясняющий схожие, но незначительно отличающиеся взгляды Мутазилитов на этот вопрос в 6-7 пунктах.
Абу-ль-Хасан аль-Ашари
Судя по информации, предоставленной:
Мутазилиты на самом деле не утверждают, что Аллах не знает будущего или не знает частных деталей. Они избегают говорить о том, что будущие события существуют в вечном знании Аллаха, во имя единства Аллаха (таухид). На самом деле они понимают, что существование всего, что было и будет, в вечном знании Аллаха является следствием его вечного, бесконечного знания. Но они не осмеливаются говорить об этом, поскольку считают это противоречащим доктрине таухид, которая является основой их пяти принципов.
Действительно, как мы видели на некоторых примерах, приведенных выше, один из имамов Мутазили:
«Я,
«Аллах вечен и всеведущ».
я бы сказал; но
«Аллах ведает обо всём с незапамятных времён».
я не сказал бы.
говорит.
Если обратить внимание,
«Аллах не знал вещей с незапамятных времен».
не говорит;
«Я не скажу, что Аллах вечно знал вещи».
говорит.
— Если смотреть с этой точки зрения,
Мутезилит
Прежде всего, они придерживаются веры в Единого Бога (Таухид). Их комментарии по этому вопросу и, в целом, по поводу атрибутов Бога направлены на защиту этой веры в Единого Бога. Вероятно, именно из-за этих намерений, Ахль ас-Сунна не объявляют их в целом еретиками. Тем не менее, некоторые из них были обвинены в ереси и неверии.
— На наш взгляд, мутазили ошибаются в вопросе об истинном знании Аллаха в следующем:
«Внешнее существование вещей и их научное существование».
Это путаница. В действительности, существование вещей в вечном знании Аллаха – это существование их в знании, которое никак не связано с реальным внешним существованием.
Предыдущие ученые, особенно представители суфизма,
обладающий научным мировоззрением
активам
«аян-ы сабите»
они использовали слово.
«Айан»
слова
«Фиксированный»
Приписывание им слова «знание» и их фиксация им указывают на то, что они, в силу своего научного существования, свободны от абсолютного небытия. Потому что вечное, бесконечное знание не допускает существования абсолютного небытия.
Да, у всего и всякого сущего есть две стороны. Одна из них,
сущность и само существо
; а другой —
Это его внешнее тело и облик.
То есть, это его физическое измерение. А сущность и основа всего – это его само существо и природа. Это существует в вечном и бессмертном знании Аллаха в духовном и интеллектуальном плане. Это также называется интеллектуальным существованием.
Если же Всевышний Бог, Своей вечной волей и силой, придаст этим сущностям и первопричинам, существующим в Его знании, внешнее бытие, тогда они выйдут из мира знания и духовного мира и перейдут в мир творений и проявленного мира.
Некоторые ученые, которые являются специалистами в этой области
«Постоянные сущности даже не почувствовали запаха тела.»
(Центр академических исследований)
Это относится к их состоянию в том духовном мире, в котором они находятся; это не означает, что некоторые из них не облекутся в физическое тело позже, по воле Бога.
Сущность существ, существующих в знании Аллаха, с их духовными программами и проектами, и сущность существ, наделённых внешним обликом благодаря проявлению атрибутов Творца и Могущества, очень различны. Одно – это знание, другое – бытие. Одно – это духовное и интеллектуальное измерение, которое может быть постигнуто только разумом, а другое – это материальная структура, которую можно потрогать руками.
Дополнительная информация:
а)
Суть предопределения заключается в том, что Аллах, Всевышний, знает жизненные планы существ, которые Он сотворил, благодаря Своему вечному знанию. То есть, всё, начиная с момента зачатия человека в утробе матери и заканчивая его рождением и каждым вздохом, предопределено и известно Аллаху, Всевышнему.
b)
Судьба — это программа, организованная знанием и волей. Каза — это название этапа реализации этой программы. Каза — это проявление могущества Аллаха. Судьба же — это отражение знания Аллаха. С этой точки зрения, когда говорят о судьбе, на ум приходит знание. И действительно…
«Нет ничего, чего бы не было в наших сокровищницах. Мы всё низводим по известной судьбе».
(Аль-Хиджр, 15/21)
Этот аят показывает, что предопределение означает знание Аллаха.
с)
Поскольку предопределение — это программа, выходящая за рамки знания, оно не обладает принудительной силой в отношении действий человека. Действительно, в теологии существует правило относительно предопределения, которое…
«Знание подчиняется известному».
Это высказывание позволит более ясно изложить суть проблемы.
Если объяснить это примером, то знание того, когда завтра взойдет и зайдет солнце, никак не влияет на его восход и заход. Солнце восходит и заходит не потому, что мы это знаем, а наоборот, мы знаем это потому, что солнце восходит и заходит в это время.
Подобно этому, знание Аллахом того, кто попадет в ад, а кто в рай, благодаря своему вечному знанию, является одним из атрибутов Его божественности. Человек обладает качествами, которые делают его способным совершать деяния, необходимые для того, чтобы стать обитателем рая или ада. Человек, используя данную ему свободу воли, может совершать деяния, свойственные обитателям рая или ада. И вся ответственность за это лежит на нем.
d)
У судьбы две стороны:
То, что находится вне воли человека: его рождение, кто будут его родители, его смерть и т. д.
(Примеры можно умножить)
Это такие вещи, как, например, … Поскольку в этом случае речь не идет о принятии решения по собственной воле, человек за это не отвечает.
Он также несет ответственность за действия, которые он совершает по собственной воле. Каждый человек знает в глубине души, что его поход в мечеть или в пивную происходит по его собственному желанию. Здесь нет никакого принуждения.
Наличие у Бога всеобъемлющей, вездесущей воли является необходимым условием Его бытия как Творца, Господа и Бога. В вопросе предопределения, как добро, так и зло творит Бог. Однако те, кто подвергается испытаниям, не являются марионетками. Они также играют важную роль в совершении этих злодеяний.
е)
Главное здесь — понять, что знание Аллаха никого не принуждает к какому-либо действию. Действительно, атрибут знания отличается от атрибута могущества. Могущество обладает силой принуждения. Знание же не обладает силой принуждения, не имеет свойства принуждать. Оно знает, как всё будет, в том виде, в котором это будет. Аллах справедлив, Он не творит несправедливо. Признание этого — основа веры в Аллаха. Поэтому, чтобы справедливо судить Своих рабов, которых Он подвергает испытаниям, Аллах, помимо всего прочего, даровал им сердце, разум, чувства и т.д., а также свободную волю. И то, что Он заранее знает исход испытания, никоим образом не означает вмешательство в эту свободную волю.
Например, если есть болезнь, то её создатель – Аллах. Но те аспекты, которые не содержат элементов творения, принадлежат человеку. Например, пить холодную воду, будучи в поту, – это злоупотребление, и человек сам несёт ответственность за последствия. Он сам виноват в том, что у него воспалились миндалины, что он заболел гриппом. Но болезнь создал Аллах. Вежливый человек, подобно пророку Ибрагиму (мир ему), считает, что зло принадлежит ему как средство, а добро – Аллаху как творецу, и говорит:
«Когда я заболеваю, мне исцеление даёт Аллах.»
(Поэты, 26/80) говорится.
Для получения дополнительной информации нажмите здесь:
— Ложь о том, что Аллах не знает поступков, которые человек совершит…
— Если Бог все знает и все может…
— Утверждение о том, что вера в предопределение отсутствует в Коране…
— Говорят, что предопределение — это знание Аллаха; но нет аята, который бы это подтверждал…
— Есть ли в Коране доказательства существования предопределения и духовных существ?
— Если то, что мы делаем, предопределено судьбой, то в чём наша вина?
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
