— В «Fütûhât-ı Mekkiyye» и «Mûsâ Fassı»
«Фараон умер верующим, и его душа была принята чистой, безупречной».
Это действительно так, то есть он действительно пошел искренне?
Дорогой брат/дорогая сестра,
Прежде всего, следует отметить, что Ибн Араби
«Завоевания Мекки»
В 62-й главе своей работы он указал, что фараон является одним из тех, кто вечно пребывает в аду.
Ибн Араби, этот
«BAB»
ı
«Уровни ада»
Он также разделил людей на категории. Он указал, что есть четыре группы людей, которые вечно останутся в аду, и перечислил их следующим образом:
Первая группа:
гордящийся, высокомерный, презирающий Бога,
«Я – ваш Всевышний Господь».
таких, как фараон, Нимрод и им подобные.
Вторая группа:
Это многобожники, которые приобщают к Аллаху сотоварищей.
Третья группа:
Это муатиллы (атеисты), которые отрицают существование Бога.
Четвертая группа:
Это лицемеры, которые скрывают свое неверие и внешне кажутся верующими. (см. Футухат, Бейрут, без указания года, 1/201-302).
Несмотря на это явное утверждение, в Fusus или Futuhat нет упоминания о Фараоне.
«умер в искренней и чистой вере»
касательно каких заявлений
-в их буквальном смысле-
Вряд ли это принадлежит ему.
Мы предполагаем, что Ибн Араби также затронул эту тему в 167-й главе «Аль-Футухат» (2/272-273), где он рассматривает символические значения. И эта тема была неправильно понята.
Ибн Араби в этом месте упоминает двух людей, которых он описывает. Один из них — тот, кто следует истинам, принесенным Пророком Мухаммедом (мир ему).
«Конечно»
упомянул его по званию; а человека, обладающего разумом и проницательностью,
«Владелец взгляда»
(владелец идеи)
он упомянул его, используя это звание.
Зохир и Батин
Говоря о проявлениях Божьих знамений, о духовных законах, таких как страх, ужас, милость, надежда, он приводит в пример случай с фараоном и, вкратце, говорит следующее: вера в Бога заложена в природе и совести каждого человека. Действительно, фараон, внешне проживший жизнь, полную неповиновения Богу, после того, как его охватил страх утопления в море, проявил скрытые в его совести чувства.
«Я верю в Бога, в Которого верили сыны Израиля».
— и уверовал. На самом деле, это верование было своего рода признанием униженности и бессилия раба, которые он скрывал всю свою жизнь. Таким образом, Аллах показал Свою безграничную милость, чтобы Его рабы никогда не отчаивались.
По мнению Ибн Араби,
«Их будут подводить к огню утром и вечером. И когда настанет Судный день, то…»
«Давайте, подвергнем династию фараонов самым суровым мучениям!»
так говорят.
(Аль-Мумин, 40/46)
В аяте, который переводится как «и его семья», ясно говорится не о том, что фараон отправится в ад, а о том, что его семья отправится туда.
(Аль-Футхуат, 2/276-277).
Принять эту точку зрения Ибн Араби — исходя из буквального смысла аятов — невозможно. То, что его семья попала в ад из-за него, а он сам остался вне его, — это то, что мы не можем понять. Более того,
«Он (Фараон) в Судный день предстанет перед своим народом и поведет их в огонь. Какое же ужасное место это!»
(Худ, 11/98);
«Мы сделали их (Фараона, Каруна и Хамана) предводителями, призывающими людей к огню. Хотя они и управляли народом и обеспечивали его в этом мире, в Судный день они не получат никакой помощи».
(Касас, 28/41)
В приведенных выше аятах ясно и четко говорится о том, что фараон предначертан в ад.
С другой стороны, великий знаток толкования Корана и хадисов, полюс духовного мира, как Ибн Араби…
-по своему усмотрению-
Также неразумно считать, что он высказал мнение, противоречащее этому. Поэтому мы
-в зависимости от видимого состояния-
Хотя мы не согласны с его взглядами, которые считаем ошибочными, мы не собираемся менять своего мнения о том, что он замечательный кутуб.
В заключение, следует отметить, что
В то время как некоторые богословы, подобные Ибн Таймийе, проявляли поспешность в обвинениях в ереси, обвиняя Ибн Араби в этом, многие другие богословы, отличающиеся снисходительностью, утверждали, что он был святым, даже полюсом, и что человек его уровня не совершил бы такой ошибки, и т. д.
«неверная интерпретация»
Они считают, что эти вещи не принадлежат им и были вставлены в их книги кем-то, чтобы навредить им.
Тем не менее, как комментаторы «Аль-Футухат», так и «Аль-Фусус» упоминали эти слова Ибн Араби и интерпретировали их по-разному.
[Более подробную информацию по этому вопросу см.: Шейх Меки Эфенди, Ахмед Нейли Эфенди, Защита Ибн Араби (под редакцией Халиля Бальтаджи), Стамбул, 2004, стр. 55-60)]
Не будем забывать, что сам Ибн Араби говорит:
«Недопустимо, чтобы наши книги читали те, кто не принадлежит к нам.»
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
