Можно ли менять религиозную конфессию? Что нужно сделать, чтобы сменить религиозную конфессию?

Мой друг, придерживающийся шафиитского мазхаба, хочет перейти в ханафитский. Что ему для этого нужно сделать? Правильно ли это? Если да, то что ему нужно сделать?

Дорогой брат/дорогая сестра,

Все суннитские мазхабы (школы богословия) истинны и правильны. В этом смысле мысль о том, что один мазхаб превосходит другой, является ошибочной.

В зависимости от времени года люди носят разную одежду. От разных болезней принимают разные лекарства. Подобно этому, шариат может меняться в зависимости от эпохи, а законы – в зависимости от образа жизни и способностей народов. Действительно, до ислама каждой нации были посланы отдельные шариаты и пророки.

До пришествия Пророка Мухаммеда (мир ему) люди были очень далеки друг от друга, и по образу жизни и способностям были близки к бедуинству, поэтому шариаты, которые приходили в то время, были разными, в соответствии с их состоянием. Бывали случаи, когда в одном и том же регионе, в одном и том же веке, посылались разные шариаты и пророки.

После пришествия Пророка Мухаммеда (мир ему) люди достигли более высокого уровня в плане способностей, образа жизни и понимания. В религиозной и социальной жизни произошли многочисленные реформы и изменения. Таким образом, люди достигли состояния, когда они могли учиться у одного учителя и следовать одной шариате. Поэтому необходимость в отдельных шариатах и пророках отпала. Однако, поскольку человечество не достигло единого уровня в образе жизни, обычаях и традициях, мезхебов стало несколько.

Если бы большинство людей были на одном уровне образования, культуры и образа жизни, как ученики в высшей школе, тогда религии могли бы объединиться. Но нынешнее состояние человечества этому не способствует.

Что касается мудрости существования множества мазхабов (школ ислама), то в этом отношении Бедиузаман Саид Нурси приводит следующий пример:

«Как одна вода, в зависимости от пяти различных темпераментов больных, может получить пять различных свойств. А именно:»

«Кому-то,

Вода – лекарство, необходимое с медицинской точки зрения, в зависимости от характера заболевания.

Другому человеку.

Это вредно для здоровья, как яд; с медицинской точки зрения это запрещено.

Другому человеку.

Причиняет незначительный вред; в медицине это считается макрухом (нежелательным). Приносит пользу другому человеку без вреда; в медицине это называется сунной (рекомендуемой практикой).

Другому человеку.

Это ни вред, ни польза; пусть пьёт на здоровье, это дозволено ему с медицинской точки зрения. Вот здесь право множится. Все пять (возможностей) являются правом. Разве ты можешь сказать: «Вода — это только лекарство, только обязательство; у неё нет другого значения»?

«Подобно этому, божественные законы меняются в зависимости от мазхабов (школ богословия) и тех, кто следует им по велению божественной мудрости. И все они являются истинными и отвечают нуждам времени».

1

Мусульмане, проживающие в разных регионах мира, придерживаются одной из четырёх мазхабов (школ богословия). Мусульманин может следовать одному из правоверных мазхабов и совершать свои религиозные обряды и сделки в соответствии с его правилами и фетвами. Мусульманин, живущий в соответствии с одним из этих мазхабов, не обязан оставаться в нём до самой смерти. Поэтому, если он пожелает, он может полностью перейти к другому правоверному мазхабу. Например, человек, принадлежащий к шафиитскому мазхабу, может перейти к ханафитскому, а ханафитский — к шафиитскому.

Однако, чтобы переход из одной школы мысли в другую был совершенным, человек должен знать принципы новой школы мысли. Например, если шафиит переходит в ханафитскую школу мысли, он должен знать, по крайней мере, обязательные действия для совершения омовения, состояния, которые делают омовение недействительным, а также обязательные и рекомендуемые действия для совершения молитвы. Если он перейдет, не зная этого, он может совершать молитву неполно и совершать ошибки, не осознавая этого.

Полный переход от одной школы мысли к другой возможен, и человек, не нашедший решения своей проблемы в рамках своей школы мысли, может действовать в соответствии с иджтихадом и мнением другой школы мысли по данному вопросу. Это допустимо. Однако такое подражание не должно быть произвольным и основанным на личных желаниях. Оно должно быть обусловлено необходимостью и пользой.

Тот, кто в каком-либо вопросе подражает другой школе мысли, отличной от его собственной, должен обратить внимание на следующие моменты:

Во-первых:

Если какое-либо богослужение или действие совершается в соответствии с другим правоверным мазхабом, то это богослужение или действие должно быть совершено впервые. Например, если человек, принадлежащий к шафиитскому мазхабу, после совершения молитвы вспомнит, что перед началом молитвы коснулся своей жены рукой; то затем…

«В любом случае, мой обряд омовения (абудсет) совершен в соответствии с ханафитским мазхабом.»

Если он скажет это и при этом придерживается ханафитского мазхаба в этом вопросе, то его молитва не будет считаться действительной.

Во-вторых:

Тот, кто подражает, не должен выбирать из каждой школы мысли то, что ему удобно, и действовать в соответствии с этим. Такое действие считается смешением противоречивых вопросов, согласно различным школам мысли, и это…

«телефония»

говорится. Сочетание же различных мазхабов недопустимо. Например, человек, совершающий омовение по ханафитскому мазхабу, совершает омовение полностью, даже если он не произнес намерение (ниет). Потому что в этом мазхабе ниет не является обязательным условием омовения. Но если этому человеку, согласно тому же мазхабу, необходимо совершить масх (проведение влажной руки) по четверти головы, а он, следуя шафиитскому мазхабу, совершает масх менее чем четверти головы, то такое омовение не считается завершенным. Такое действие…

«телефония»

поскольку это не допускается.2

Тем не менее,


Подражание тем аспектам каждого мазхаба, которые касаются мудрецов, является проявлением благочестия.


Например, если рука человека, принадлежащего к ханафитскому мазхабу, коснется его жены, его омовение не нарушается; но согласно Шафиитскому мазхабу, оно нарушается. Для этого человека возобновление омовения, подражая Шафиитскому мазхабу в таком вопросе, является проявлением решимости, делом благочестия. Точно так же, если у человека, принадлежащего к Шафиитскому мазхабу, кровь выйдет из любой части его тела, возобновление омовения также будет считаться проявлением решимости.

Также, если вы не придерживаетесь ханафитского мазхаба, но придерживаетесь других мазхабов, то подражать мнению этого мазхаба в суннах, молитвах и подобных дополнительных формах поклонения, совершаемых в начале и конце богослужений, является благочестивым поступком, заслуживающим награды и является прекрасным действием.

Следует также обратить внимание на следующие моменты в вопросах иджтихада и талкида:

— Что касается подражания какому-либо мазхабу, то люди делятся на три группы:

Первый класс;

Это ученые, достигшие уровня иджтихада. Тому, кто достиг этого уровня, не дозволено подражать кому-либо другому.

Второй класс;

Это ученые, которые, хотя и не достигли уровня абсолютного иджтихада, но знают научные принципы основателя мазхаба и могут высказывать различные мнения по определенным вопросам в рамках этих же принципов. Они могут носить звание муджтахид филь-мазхаб или муджтахид филь-масала (в зависимости от уровня их знаний).

Третья часть же

Это низший класс.

— По мнению ученых, у простых людей нет собственной религии, их религия — это фетва муфтия.

Потому что подлинное подражание школе мысли возможно только при знании ее взглядов. Определение того, что взгляды одной школы мысли более верны, возможно только при наличии значительных знаний. Очевидно, что это сложная задача. Эта сложность актуальна не только для простых людей, но и для таких как мы, так называемых ученых (см. Равдат ат-Талибин, 4/115-шамиле).

— Вопрос о подражании мазхабам не возник на основе мнения какого-либо конкретного учёного. Исламские учёные единогласно заявляли, что взгляды четырёх мазхабов соответствуют акиде Ахль ас-Сунна (см. аль-Муфлих, аль-Фуру’, 12/202-шамиле). Поэтому мы должны жить в соответствии с нашей религией, основываясь на одном из истинных мазхабов. Однако в сложных ситуациях возможно следовать мнению другого истинного мазхаба.

— Переход к какому-либо мазхабу не предполагает религиозного обряда, и нет установленных правил. Важно изучить правила мазхаба, к которому вы примкнули, и действовать в соответствии с ними.

— По мнению некоторых ученых, подражание какому-либо мазхабу (школе ислама) имеет определенные условия:

1.

Подражаемая школа мысли должна быть правоверной школой мысли, имеющей прочные корни в своих источниках и учениях.

2.

Тот, кто подражает, должен знать научные основы и методы того, кому он подражает, в отношении рассматриваемого вопроса.

3.

Предмет подражания не должен быть предметом, который был отменен/в отношении которого было отменено решение официальным судом/кадисом.

4.

Он не должен объединять лицензии всех конфессий.

5.

Не следует следовать мнению, отличному от того, которому следовал тот же человек в отношении того же вопроса, но в другое время.

6.

Мнения разных течений по данному вопросу.

телефикс

не следует. Например, если человек, коснувшийся женщины, следует ханафитскому мазхабу в этом вопросе, а затем, из-за кровотечения из какого-либо места, следует шафиитскому мазхабу, это свидетельствует о том, что у него нет омовения по обоим мазхабам (см. Ианету’т-талибин, 4/249).

Эти условия также показывают, что марок (направление в религии) для простых людей является фетвой (религиозное постановление) ученых. Потому что все эти условия требуют определенного уровня знаний.

Источники:

1) Бедиузаман Саид Нурси. Слова, стр. 454-455, Стамбул, Издательство «Слова», 1987.

2) Ибн Абидин, «Редд аль-Мухтар». (Бейрут: Ихия ат-Тирас аль-Араби) 1:51; ас-Сейид Абу Бакр. «Ианат ат-Талибин». (Бейрут: Ихия ат-Тирас аль-Араби) 4:219;

С приветствием и молитвами…

Ислам в вопросах и ответах