— Есть ли что-то плохого в том, чтобы желать смерти вместо жизни?
— Лично я
«Дай Бог долгих лет жизни.»
Я содрогаюсь, когда они так молятся. Я очень боюсь тяжелого бремени человечества и суровости испытаний. Если бы у меня был выбор, я бы предпочла стать камнем или землей; судьба принадлежит Аллаху, но я бы предпочла смерть жизни.
— Есть ли какой-либо недостаток в таком мышлении и молитве? Я никогда не хотел бы допускать мысли, которые могли бы расстроить Аллаха.
Дорогой брат/дорогая сестра,
В этом отношении слова посланника Аллаха (мир ему и благословение) звучат следующим образом:
«Пусть никто из вас не желает смерти из-за какого-либо несчастья, которое его постигло. Если же он чувствует, что ему необходимо это сделать, пусть скажет так:
«О, Господь мой! Если жизнь полезна для меня, дай мне жить. Если смерть полезна для меня, забери мою душу».
(Бухари, Мерда, 19)
1.
Хотя в хадисе первоначально обращение было адресовано сподвижникам Пророка (мир ему и благословение), то есть тем, кто был при жизни Пророка, то же самое относится ко всем мусульманам, которые будут до конца света, то есть запрет всегда действителен для всех мусульман.
2.
В хадисе говорится о
«ущерб»
для большинства ученых
«мирской вред»
сказал. Согласно этому, человек
«попасть в религиозную смуту»
Если есть угроза религиозного вреда, то в такой ситуации нет греха в желании смерти.
В одном из преданий, передаваемых Ибн Хиббаном, этот вопрос становится еще более ясным:
«Никто из вас»
в мире
…и не желал смерти из-за несчастья, которое его постигло…
Здесь
«в мире»
причина четко указана. Некоторые из сподвижников пророка желали смерти, руководствуясь неземными, немирскими соображениями.
Действительно, в Муватта записано, что Хазрет Омар (да будет доволен им Аллах) молился так:
«О, Господь мой, я постарел, силы мои ослабли, и подвластные мне люди рассеялись повсюду. Возьми меня к Себе, прежде чем я погрязну в ещё больших потерях и упустил бы свой шанс.»
Также в Муватта передается, что Пророк Мухаммад (мир ему) молился так:
«О, Господь мой, я молю Тебя, даруй мне совершать добрые дела, избегать злых поступков и обрести любовь бедных. Если же я должен стать причиной смуты среди людей, то забери меня к Себе, чтобы я ушёл из этого мира, не будучи причастным к смуте».
Согласно записи Ахмеда ибн Ханбаля и другим источникам, Абис аль-Гифари молился так:
«О, Таун! Забери меня!..»
Ему/Ей:«Почему ты так говоришь, посланник Аллаха (мир ему и благословение):
‘Не желайте смерти!..’
Когда ему сказали: «Разве он не говорил!», он ответил:«Я слышал, как посланник Аллаха говорил:
«Устремитесь к смерти, прежде чем наступят шесть знамений (конца света): господство невежд, умножение полицейских, продажа правосудия (вынесение приговоров в судах за взятки), обесценивание человеческой крови, исчезновение родственных связей, появление поколений, которые будут считать музыку заменителем Корана…»
Ученые, касающиеся этой темы, приводят два аята из Корана, касающихся пожелания смерти:
1. Молитва пророка Иакова (Иосифа):
«…И забери мою душу в качестве мусульманина и причисли меня к праведникам.»
(Йусуф, 12/101).
Пророк Исмаил произнес эту молитву, достигнув вершины мирских благ.
2. Молитва пророка Соломона:
«О, Господь мой!… Помилуй меня и причисли меня к числу Твоих праведных рабов.»
(27:19, Ан-Намл).
Записано в Бухари
Одна из молитв Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение) звучит так:
«О, Аллах, прости меня, помилуй меня и даруй мне встречу с Благородным Другом / Возлюбленным.»
Утверждается, что эти молитвы предназначены для момента наступления смерти, то есть в этих молитвах не просят о скорейшем наступлении смерти.
«Когда придет время умереть, пусть наша жизнь закончится благополучно, и пусть мы окажемся в адухе с праведниками».
в нем выражается надежда, произносится молитва, как говорится. Кроме того,
«Включение смерти в молитвы не означает желание смерти, а служит для того, чтобы помнить о смерти, чтобы не забывать о ней.»
Также было сделано следующее заявление:
Пророк Мухаммед (мир ему) говорил, что жизнь лучше смерти для верующих:
«Жизнь верующего человека увеличивает его добрые дела.»
«Пусть никто из вас не желает смерти. Если человек совершает добрые дела, то есть надежда, что он будет продолжать их совершать. Если же он совершает дурные дела, то есть надежда, что он раскается и будет искать милости Аллаха.»
Однако, хотя и у праведников есть вероятность погрязнуть в грехе, это исключение, и, как сказал Пророк Мухаммед (мир ему), лучше продолжать жить. Следовательно, смерть означает прекращение благих деяний и награды. Поэтому не следует желать смерти.
— Почему желать смерти запрещено?
Согласно исламскому вероучению, срок жизни предопределен судьбой, а не молитвами и пожеланиями.
Когда приходит время человека умереть, то ничто не может изменить его судьбу, ни продлить, ни сократить его жизнь.
(Юнус, 10/49, Нахль, 16/61).
Таким образом, желать смерти или не желать её – это вопрос этики, вопрос веры.
С этой точки зрения, в желании смерти можно увидеть два важных моральных недостатка:
1)
Возможно, кто-то осмелится бросить вызов судьбе.
2)
Цель может заключаться в бегстве от жизненной задачи, которая заключается в испытании различными обстоятельствами. Это равносильно унынию, это душевная разруха. Коран гласит, что человек создан для того, чтобы быть испытанным лишениями имущества, жизни, плодов земли, несчастьями и страхами.
(2:155, Аль-Бакара; 67:2, Аль-Мульк)
Он советует терпение для преодоления этого испытания. Пророк Мухаммед (мир ему).
«даже если бы он знал, что завтра произойдет конец света, он бы все равно посадил росток, который у него есть сегодня»
приказывает.
Невозможно, чтобы релизия, которая принесла с собой такое понимание жизни, с другой стороны, считала допустимым желать смерти из-за мирских, материальных несчастий. В таких случаях оправдание желания смерти разрушило бы силу сопротивления перед лицом жизненных трудностей.
Даже в тех случаях, когда возникают обстоятельства, которые, как считается, оправдывают желание смерти, не следует рассматривать это как побег от жизни. Потому что основная цель преданий, в которых упоминаются состояния, якобы оправдывающие желание смерти, заключается в том, чтобы показать и закрепить в сознании людей зло этих состояний. Например, из шести состояний, упомянутых в последнем хадисе, который мы упомянули…
«продажа приговора»
То есть, покупка судебных решений путем взяток является выражением отсутствия справедливости в таком обществе. Такое общество означает, что социальная структура достигла самых крайних стадий расстройства. Верующие предостерегаются от такого ужасного поступка, который может оправдать даже смерть. То же самое относится и к другим перечисленным поступкам.
Главная цель подобных хадисов —
Если бы желать смерти из-за перечисленных грехов было дозволено, то желать смерти было бы дозволено во все времена, поскольку эти грехи никогда не исчезали из общества, а наоборот, всегда совершались. Подтверждением сказанного является другой аспект хадиса, который мы привели от Ахмеда ибн Ханбаля:
«Поспешите совершить добрый поступок, прежде чем произойдет шесть плохих дел…»
Это означает, что, напоминая о тех смутах, побуждают к совершению добрых дел.
Смерть — это боль.
Нахождение в живом мире дает возможность и шанс лучше подготовиться к загробной жизни. Поэтому смерть нежелательна. Именно поэтому наш Пророк сказал:
«Не желайте смерти»
приказал.
Больной, измученный сильными болями и страданиями, одинокий и не имеющий тех, кто мог бы за ним ухаживать, может молиться так:
«О, Боже! Если мне полезно жить, дай мне жизнь, а если мне полезно умереть, забери мою душу.»
(Муслим, Зикр, 10)
Агония, отдача духа, смерть (сакарат аль-маут) — это тяжело. Верующий знает, что это от Аллаха, и терпит. Если он терпит эту боль и страдание, его грехи будут прощены, терпение в беде становится искуплением грехов.
(Абу Давуд, Джанаиз, 1, 3)
(см. Проф. д-р Ибрагим ЧАНАН, Краткий перевод и комментарий к Книге Шести, Издательство Акчаг, V/9.)
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
