Можно ли достичь уровня сподвижников Пророка? Если я раскаюсь в содеянных грехах и буду следовать пути Аллаха, могу ли я достичь такого же уровня благочестия, как сподвижники?

Часть сподвижников (до принятия ислама) совершали очень тяжкие грехи: некоторые закапывали живьем своих дочерей, некоторые во время войн выступали против мусульман, некоторые поклонялись идолам. Но после принятия ислама они достигли очень высокого уровня благочестия в глазах Аллаха. Я же таких тяжких грехов не совершал…

Дорогой брат/Дорогая сестра,

Даже самые великие святые не могут достичь достоинств сподвижников Пророка.

Да, невозможно достичь того уровня, которого достигли сподвижники, благодаря общению с Пророком Мухаммедом (мир ему и благословение). Потому что общение Пророка, связанное с пророчеством, обладает уникальным свойством, отсутствующим у любого не-пророка. Разговор Пророка – это эликсир. Человек, который хоть минуту слушал это общение и был удостоен его благодати, меняется этим эликсиром (1). Он становится сподвижником. Из угля превращается в алмаз. Он обретает свет истины, который достигается годами духовного пути. Он окрашивается светом солнца пророчества. Потому что в каждом таком общении есть окрашивающее свойство. Сподвижники, ученики Пророка, получили духовное окрашивание, духовный сан, благодаря пророчеству и пророческой миссии, от величайшего из пророков. В этом отношении такое духовное окрашивание, в таком стиле и с такими качествами, невозможно после эпохи посланничества. Даже если последующие поколения будут верующими и мусульманами, они не смогут достичь этого уровня (2). Они не смогут достичь тех достоинств, которые были приобретены благодаря этому.

Кроме того, беседы Пророка (мир ему) отражались в зеркалах их сердец, и Солнце Пророчества, без преград, проникало в их сердца, в их духовные тонкости. Здесь есть две стороны: одна отражающая, другая отражаемая. Характеристики отражающего перешли к отражаемому. Они, подобно звёздам, освещённым солнцем пророчества, стали звёздами, отражающими свет истины, подобно солнцу пророчества. Благодаря этому отражению, этому зеркальному эффекту, обращению к нему и следования ему, а также величайшему свету пророчества, сподвижники достигли высочайших степеней.

После смерти Пророка Мухаммеда (мир ему) некоторые, такие как Джалал ад-Дин ас-Суюти, видели Пророка во сне и разговаривали с ним. Однако эти разговоры происходили не в силу его пророчества, а в силу его святости (велиета Ахмеда). Пророк явился им в силу своей святости. Потому что с его смертью прекратилось откровение, и пророчество закончилось. Увидеть его после смерти в качестве пророка, стать его сподвижником невозможно.

Поэтому, насколько степень пророчества выше степени святости, настолько же велика разница между общением с пророком и общением со святым.

Один из великих ученых зеидитов, ас-Санани (1059-1182 гг. хиджры), описывает это с нескольких точек зрения:

Это относится к хадисам, в которых Пророк Мухаммед (мир ему и благословение) сообщает, что его век был лучшим веком (эпохой). Из этих и подобных хадисов следует, что речь идёт о тех, кто жил во времена Пророка Мухаммеда и составлял его общину, умму, подобную «прочно построенному зданию», где каждый член тела, подобно шестерёнкам на заводе, являлся частью системы. За ними следовали «Табиин», последователи сподвижников. И за ними следовали другие. (3)

Большинство богословов придерживаются мнения о превосходстве (тафдиль) отдельных сподвижников. Некоторые же считают, что все сподвижники вместе взятые превосходят всех последующих поколений. Участники битвы при Бадре и присутствовавшие при заключении договора Худейбия превосходят тех, кто пришел после них. Согласно второму мнению, все сподвижники вместе взятые превосходят всех последующих поколений. (4)

С точки зрения фикха, хадисоведы, комментаторы и толкователи Корана единодушны в том, что касается достоинств сподвижников Пророка (мир ему и благословение Аллаха). (5)

Окружение оказывает огромное влияние на воспитание человека. Соратники Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение) — сподвижники — в большинстве своем обладали высочайшими моральными качествами. Потому что в то время произошла великая революция, исламская революция, которая явила всю красоту добра и истины (6), так же как и всю мерзость зла и лжи. Это стало возможным благодаря четкому и ясенному разделению между стороной добра и истины и стороной зла и лжи. С одной стороны — Пророк, с другой — фараон общины Абу Джахль и те, кто претендовал на пророчество; с одной стороны — максимальная доброта и милосердие, с другой — жестокость и варварство, позволявшие безжалостно и без колебаний закапывать собственную дочь (7); с одной стороны — Пророк (мир ему и благословение) и его сподвижники, достигшие высочайшей вершины совершенства, с другой — лидеры неверия, погрязшие во всякой мерзости, и многобожники, находящиеся в самом низшем состоянии.

В такой ситуации сподвижники, обладавшие беспримерной нравственной чистотой, конечно же, обратились к Пророку Мухаммеду (мир ему), который был проповедником правды, добра и справедливости и прекраснейшим примером их воплощения. Они стали такими же, как он. Потому что в такой атмосфере это единственное, что можно сделать.

В одном из хадисов Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) описывает среду, в которой он проповедовал, используя метафору, сопоставляя её с некоторыми особенностями физической среды: Абу Муса (да будет доволен им Аллах) передал, что Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) сказал:

(8)

1. См. Tafsīru’l-Qurâni’l-Azīm, IV/305; Hayatu’s-Sahâbe III/141, 279, 281, 282 [Действительно, Пророк Мухаммед (мир ему) сравнил хорошего человека с торговцем мускусом, указав, что человек следует религии своего друга. Сахабы были его друзьями, они были окутаны ароматом пророчества, они были облагодетельствованы его обществом.] См. также Jawaahir al-Bukhari, стр. 231; Sharhu’l-Aqiḍa al-Tahaawiyya II/691-692; Указывается, что привилегия общения с Пророком Мухаммедом (мир ему) выделяла даже первых сахабов среди других. Потому что в этом отношении первые не были одинаковы со вторыми. Ситуация тех, кто вообще не был в его обществе, ещё более очевидна. (Быть сахабой означает: общение, дружба, товарищество, послушание, покорность. См. al-Kamus al-Muhit, I/93; as-Sawa’iq al-Muhrika, стр. 212; Sharhu’l-Makaasid, V/319).

2. Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Одна их минута, проведенная с Пророком, лучше, чем сорок лет одного из вас». См. «Шарх аль-Акидат ат-Тахавия», II/693.

3. Субулус-Салям, IV/127.

4. Там же, с. IV/127; См. также: аль-Джами’ ли ахками-ль-Кур’ан IV/170, Шарху-ль-Акидати-т-Тахавийя II/691 и др. Ибн Кутейба, Абдуллах б. Муслим, Та’вил мухталифи-ль-хадис, Бейрут, 1985, с. 107-108.

5. Ученые-богословы и ученые-исламоведы также высказали свои мнения по вопросам халифата.

6. Пророк Мухаммед предсказывал постепенное упадка общины, её сходство с языческими обществами и потерю совершенства, присущего раннему периоду. См. Сунан Ибн Маджа II/1304, 1305, 1310, 1319, 1320, 1333, 1340, 1343, 1348; Тафсир аль-Кур’ан аль-Азим IV, 204; 230; Рийазу ас-Салихин стр. 271-282, 369; Рамузул-Ахадис №: 1366, 6308; Шарх аль-Акидат ат-Тахавия II/691 и др.; Бахр аль-Мухит, III/301; Мустафа Мухаммад Умаре, Джелахир аль-Бухари, пер. Алиоглу, Хасан, Стамбул, б.г. стр. 231, 405; Шарх Фиqh аль-Акбар, стр. 206.

7. Нахль, 58-59, Чагатай, Несет, История арабов до исламского периода… с. 86, 106, 122. Таквир, 8-9. Махмуд Эсад, История религии ислама, Стамбул, 1983, с. 138; Берки Али Химет Кескиоглу Осман, Пророк Мухаммед и его жизнь, Анкара, 1993,…. с. 169. Группа, От Востока до наших дней I-XIV, Стамбул, 1989, I, 182.

8. Рийазу ас-Салихин, стр. 149, № 162; Маджма ат-Тафасир (Лубаб ат-Тавиль). III/483.

С приветствием и молитвами…

Ислам в вопросах и ответах