— Может ли человек, употребляющий алкоголь, стать сика-рави?
1) Ибн Хаджар передает: «Али ибн Хашрам рассказывал, что он сказал Ваки: «Я увидел, как Ибн Али пил вино, поэтому я не смог уйти и мне понадобился осел, чтобы отвезти его домой». Ваки сказал: «Если ты увидишь, как басрелиенин пьет вино, запрети ему, но если ты увидишь, как куфиенин пьет вино, не запрещай ему». Я спросил: «Почему?» Он ответил: «Потому что куфиенины пьют вино ради религии, а басрелиенины — чтобы отречься от религии». (Техзибут-Техзиб, т. 1, с. 243)
— Насколько это верно? (Разве утверждение, что они пьют вино ради религии, не является богохульством?) Некоторые шииты используют это против нашей (Ахль-Суннет) науки о ритуальных действиях…
2) Мизи пишет: «Абу Бакр аль-Мавриди сказал: «Ахмада ибн Ханбаля спросили: кого ты больше любишь, Мухаммада ибн Яхья ибн Сумейнан или Ибн Абу Тауба? Он ответил: Ибн Абу Сумейнан. Он написал хадис, а затем добавил: Если бы у него не было этой дурной привычки, то есть, если бы он не пил вино…» (Тахзиб аль-Камаль, т. 6, с. 616) Ахмад ибн Ханбаль любил пьяницу? По этому поводу Зихаби пишет: «Ахмад ибн Ханбаль сказал: Он (Ибн Абу Сумейнан) был бы лучше, чем Ибн Абу Тауб, если бы не пил вино». (Мизан аль-Итидаль, т. 4, с. 64)
— Мизи пишет: «Пришли люди и сказали, что они говорили о Халифе в присутствии Ахмеда и спросили: «Он пил вино?» Он ответил: «Да, мы видели, как он пил. Но я клянусь Аллахом, что это был сок». (Техзибуль-Камал, т. 8, стр. 301-302)
— Как человек, пьющий вино, может быть таким засранцем?
— Разве употребление вина не является причиной травмы?
Дорогой брат/Дорогая сестра,
Ответ 1:
Правильный перевод этого предания звучит так:
«…Веки сказал: Если у кого-то из жителей Басры есть вино…»
(Небиз)
Если бы ты увидел, как он пьёт.
(быть плохим человеком)
обвиняй; но если увидишь, что куфиец пьёт вино, то обвиняй его
(быть плохим человеком)
Не обвиняй! Я спросил: Почему? Он ответил: Потому что куфиты ради религии…
(Потому что они верят, что релиз не запрещает употребление наркотиков)
вино
(Небизи)
пьют ради удовольствия, а жители Басры — ради религии.
(Потому что они считали, что религия запретила это)
Они его бросают.
(Техзибу’т-техзиб, I, 243)
Соответственно;
a) Здесь эти выражения употреблены в отношении пульса, а не вина.
Ученые Куфы считают, что небиз не является запрещенным. Поэтому не следует обвинять жителей Куфы в совершении греха из-за употребления ими небиза. Ученые Басры же придерживаются мнения, что небиз запрещен, поэтому, если они пьют небиз, то…
«Они сознательно пьют запрещенное вино».
их можно обвинить в этом.
b)
Среди ученых существуют разногласия относительно того, является ли небиз (напиток из забродивших плодов) харамом (запрещенным). Имам Навави, представитель шафиитского мазхаба, согласно общему мнению, утверждает, что запрет на небиз зависит от способа его приготовления: если небиз приготовлен из смешанных ингредиентов и не вызывает опьянения, то он является макрухом (желательно избегать), но не харамом. Если же он вызывает опьянение, то он становится харамом.
По мнению Имама Ахмеда, Исака и большинства ученых-шафиитов
-даже если не опьяняет-
Прием лекарств по венам (внутривенные инъекции) является харамом.
Ученые Куфы, напротив, считают это дозволенным…
(см. Fethu’l-Bari, 10/68-69)
с)
Если небиз приготовлен в некоторых видах посуды из кожи, то, по единодушному мнению ученых, это дозволено.
Муслим, Ибн Ханбаль, Абу Давуд, Насаи
согласно передаваемому им хадису,
Наш Пророк (мир ему) сначала запретил приготовление небиза в сосудах, кроме кожаных, а затем разрешил.
(см. Nasbu’r-Raye, 4/308)
Ученые ханафитского мазхаба
Основываясь на этом достоверном хадисе, они заявили, что пить небиз (напиток из винограда, который не бродит) дозволено, независимо от того, в какой посуде он приготовлен.
(см. В. Зухайли, «Аль-Фикх аль-Ислами», 4/2628).
Именно поэтому слова Имама Ваки направлены на привлечение внимания к этому разногласию среди ученых.
Ответ 2:
Следует отметить, что
-как уже упоминалось в ответе на первый вопрос-
по этому вопросу
«вино»
Речь идёт не о вине.
«Нейбиз»
и относится к школе Куфы, которая считает употребление небиза дозволенным.
Здесь было бы неправильно игнорировать это явное утверждение, указывающее на то, что речь идет о вине, которое содержит метилбромид:
«Если бы в нём не было этого недостатка, то есть, если бы он не пил вино, как это принято у жителей Куфы».
(Если бы у него не было этой привычки, то есть, если бы он не пил, то есть, если бы он не пил «НЕБИЗ» согласно мнению куфийских богословов…)
(см. Миззи, «Техзибуль-Камал», там же).
В противном случае, обвинять великих исламских ученых, особенно мухаддисов, в употреблении вина, которое является харамом, является большой ошибкой и клеветой. Более того, обвинять великих авторитетов хадисов и имамов фикха, через которых община узнала свою религию, в употреблении алкоголя не только уменьшает ценность этих уважаемых ученых, но и подрывает достоверность религиозных знаний, которые они передали нам и которые позволили религии ислама дойти до нас.
ВАЖНОЕ ЗАМЕЧАНИЕ:
Из-за снова допущенных ошибок в написании имен, на поиск ответа на этот вопрос у нас ушли часы. Потому что из-за орфографических ошибок мы не можем найти правильный вариант.
Например:
Правильное написание имени «Мухаммад бин Яхья ибн Сумейнан»
«Ибн Аби Самина»
является.
Также, правильное написание «Ибн Абу Тауб»
«Ибн Аби Тауба»
является.
Кроме того, правильное написание «Абу Бакр аль-Мавриди», упомянутого в вопросе, должно быть:
Абу Бакр аль-Марвази
«является».
Кроме того, в вопросе в выражении «Они говорили о Халифе» слово «Халиф» должно быть написано правильно как »
Халеф аль-Беззар
«является».
Кроме того, указанный источник имеет номер «Tehzibu’l-Kemal, т. 6, стр. 616», тогда как правильный номер должен быть…
«…26/616».
Все эти ошибки привели к пустой трате нашего времени. Будьте внимательны!
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
