«Если судья в своем толковании, касающемся вынесенного им решения, поступает правильно, он получает два вознаграждения, а если ошибается, то одно вознаграждение».
—
Могли бы вы объяснить это выражение?
— То есть, даже если он исповедует ложную веру, он не потеряет веру, а даже получит награду?
— Это правда? / Это достоверно?
Дорогой брат/дорогая сестра,
Стоит обратить внимание на несколько моментов в этом вопросе.
а.
Принцип, изложенный в вопросе, верен, это пророческое утверждение. В хадисе говорится следующее:
«Если муджтахид выносит фетву и она оказывается верной, то он получает два вознаграждения; если же он ошибается, то получает одно вознаграждение».
(Бухари, И’тисам, 21; Муслим, Акиде, 15)
б.
Если судья обладает всеми необходимыми качествами для исполнения своих обязанностей, провел необходимое исследование по вопросу, по которому выносит решение, собрал все необходимые доказательства для вынесения решения, и не нашел ни одного текста (аята или хадиса) по данному вопросу, то в соответствии с методологией фикха…
«Тахриджу’ль-Менат» и «Тенкиху’ль-Менат»
если он пришел к синтезу с помощью так называемого аналитического метода и провел все эти исследования
-такие как расположение, покровительство, выгода, страх-
Если он не преследует какие-либо корыстные цели, а прилагает все усилия для реализации справедливости, которая является повелением Аллаха, то, если его решение окажется верным, он получит два вознаграждения (одно за его старания, а другое за его приверженность праву, справедливости и истине). Если же его решение окажется неверным, он все равно получит вознаграждение за свои старания и усилия, предпринятые ради правды, справедливости и истины.
— Мы считаем, что после прочтения следующего хадиса мы сможем лучше понять важность критериев, которые мы указали по этому вопросу:
«Судьи бывают трёх видов. Один попадает в рай, а два — в ад. Судья, выносящий решение, руководствуясь своими похотями и желаниями (а не ради Божьего одобрения и установления справедливости), — обитатель ада. Судья, выносящий решение, не зная дела (следовательно, ставший жертвой своего невежества), — обитатель ада. А судья, выносящий справедливое и истинное решение, — обитатель рая».
Табарини
(аль-Кебир, 13/131)
Этот хадис, переданный от Ибн Умара, является достоверным.
(см. Хайсами, Заваид, № 6989)
с.
Основы веры и основы ислама
и как дозволенное и запретное, принятое общиной.
«религиозные обязательства»
В вопросах, касающихся основ религии, нельзя выносить собственные суждения. Например: кто-нибудь не может просто так взять и…
«По моему мнению, Бог не все знает».
или же
«По-моему, молитва совершается три раза в день».
или же
«По моему мнению, проценты и алкоголь не являются запрещенными (харам).»
Если кто-то скажет такое, то он отступает от религии. Потому что в этих вопросах есть ясные указания в Коране и Сунне.
Научный принцип, который исламские ученые принимают как правило, гласит: «Там, где есть явное указание, нет места для иджтихада, то есть в вопросах, четко изложенных в Коране и Сунне, нет места для иджтихада». Этот принцип подчеркивает данную истину.
d.
Имам Бухари использовал следующее название для этой темы:
«Если какой-либо чиновник или судья выносит решение, противоречащее Пророку Мухаммеду (мир ему), из-за невежества, то это решение считается недействительным/отклоняется, неприемлемо».
Бухари, чтобы доказать правильность этого названия, приводит хадис, в котором упоминается Пророк Мухаммед (мир ему и благословение).
«Кто совершит поступок, не соответствующий истинам, которые мы изложили, тот будет отвергнут».
включил в него выражение, означающее…
(см. И’тисам, 20)
— Важно знать и то, что содержится в этом хадисе, и
«религиозные насущные потребности»
называемый,
В вопросах, четко изложенных в Коране и Сунне и которые должен знать каждый мусульманин, нельзя проводить иджтихад и выдвигать мнение, противоречащее этим очевидным истинам религии.
было указано.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
