— Могли бы вы рассказать о жизни в загробном мире (в могиле)?
— Говорят, что если читать Ясин-и-шериф в пятницу вечером, то души умерших приходят в дом и ждут у двери; что вы об этом думаете?
— Видит ли покойный того, кто молится у его могилы в пятницу?
— Может ли человек увидеть умершего; возможно ли общение с мертвыми?
— Могут ли духи проявляться и причинять вред?
Дорогой брат/Дорогая сестра,
Поскольку тела обычно разлагаются и превращаются в землю, а души остаются, жизнь после смерти, также называемая «миром душ», относится к невидимым мирам. Человек, живущий в этом мире, и человек, перешедший в мир загробного мира, находятся в разных мирах.
У обитателей мира Берзах тоже есть своя жизнь, они испытывают удовольствия, страдания, радость и веселье.
Однако те, кто еще находится в материальном мире, не могут нормальными чувствами ощутить жизнь души после смерти и то, что человек там почувствует и с чем столкнется. Об этом мы узнаем только от нашего Пророка, который знаком с божественными истинами.
Из хадисов Пророка мы узнаём, что души верующих встречаются друг с другом в мире Барзаха. Также в преданиях говорится, что умершие узнают о живых и видят тех, кто приходит к их могилам. Они могут знать, от кого пришли молитвы и духовные дары, предназначенные им. Души верующих, находясь в благодати и будучи свободными, могут свободно перемещаться. Однако души неверующих и души верующих с большим количеством грехов заняты мучениями.
Когда им читают Коран, мертвые могут вернуться домой. Однако трудно сказать, что это возможно для каждого умершего.
Встречи умерших в потустороннем мире.
Души в мире Барзаха делятся на две категории: те, кто пребывает в благодати, и те, кто страдает.
Согласно объяснению Ибн Кайййм, души, находящиеся в аду, не могут общаться друг с другом. Они подобны заключенным. Но души, не находящиеся в заключении и свободные, то есть находящиеся в раю, встречаются, общаются и навещают друг друга. Они обсуждают события, произошедшие и произошедшие в мире. Каждая душа находится в компании своих равных и сопоставимых по уровню. Душа Пророка Мухаммеда (мир ему) же находится в Refiku’l-A’lâ (на высочайшем уровне).
(самая высокая степень)
является.
В суре Ан-Ниса:
«Те, кто повинуется Аллаху и Пророку, будут вместе с пророками, праведниками, мучениками и благочестивыми, которым Аллах даровал Свою милость. Какая прекрасная компания!»
(1)
Было сказано, что это единство существует в трех местах: в этом мире, в мире Барзаха и в загробной жизни. Во всех трех мирах человек будет вместе со своей возлюбленной (2).
В этом аяте говорится о том, что души встретятся друг с другом в мире Барзаха. Поскольку причиной ниспослания этого аята является следующее событие:
Один из сподвижников, будучи скорбящим и плача, переживал, что после смерти место Пророка Мухаммеда (мир ему) будет намного выше, чем их, и что они будут разлучены с Пророком Мухаммедом (мир ему). Когда Пророк Мухаммед (мир ему) спросил его о причине его печали, тот ответил:
«О, посланник Аллаха, мы не можем смириться с тем, чтобы расстаться с тобой в этом мире. А после смерти мы не сможем тебя видеть, потому что твой статус будет выше нашего. Как же мне пережить твою разлуку?»
и излагает свою проблему. После этого события был ниспослан вышеупомянутый аят (3), в котором говорится, что те, кто любит Аллаха и Пророка, будут вместе с Пророком в мире Барзаха и в загробной жизни, как и в этом мире.
В суре Аль-Имран Аллах, Всевышний, поведал, что мученики живы и получают пропитание у своего Господа, и что они просят сообщить тем, кто остался после них, что им не следует бояться и печалиться, и что они радуются милости и благодати Аллаха (4). Этот аят также указывает на то, что души в мире Барзаха встречаются и общаются друг с другом. Потому что в аяте говорится…
«будут радостно встречать»
слово,
«они хотят услышать благую весть»
в том смысле, в котором это подразумевается,
«радуются и возвещают друг другу благую весть»
Это также означает (5) Поскольку они передают друг другу благую весть, значит, они общаются и разговаривают друг с другом.
Абу Хурайра передал слова Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение):
«Несомненно, обитатели рая будут навещать друг друга там (в раю).»
Он сказал: (6) Было сообщено, что души верующих будут в Раю в мире Барзах. Таким образом, под обитателями Рая в этом хадисе, возможно, подразумеваются те, кто находится в Раю в мире Барзах. Это понимание хадиса подтверждается следующим хадисом, переданным от дочери Абу Талиба, Умм Хани (40/660):
Однажды Умм Хани спросила Пророка Мухаммеда (мир ему):
«И после смерти мы будем видеть друг друга и навещать друг друга?»
Вот ответ посланника Аллаха (мир ему и благословение):
«Душа становится птицей, поедающей плоды рая. А в день Страшного суда каждая душа возвращается в своё тело».
(7)
Из этого ответа можно понять, что души верующих встречаются друг с другом в раю.
В одном из хадисов, переданных Ибн Аби ад-Дунья, говорится о том, что посланнику Аллаха (мир ему и благословение) было сказано:
«Знают ли мертвецы друг друга?»
Когда его спросили, то посланник Аллаха (мир ему и благословение) ответил:
«Да, клянусь Аллахом, в чьих руках моя душа, они узнают друг друга так же, как птицы узнают друг друга на верхушках деревьев.»
было так.(8) Этот вопрос задала мать Бишра ибн Бара’ ибн Ма’рура, одного из сподвижников, и, узнав, что мертвые узнают друг друга, она немедленно отправилась к умирающему человеку из племени Бану Салама и передала ему привет от своего сына Бишра.(9) В другом варианте хадиса говорится о душах, которые встретятся и узнают друг друга в Раю, как птицы.
«добрые духи»
Упоминается, что они были.
Когда один из сподвижников Пророка, Биляль ибн Рабах (ум. 20/641), умирал, его жена начала жаловаться и стонать. Тогда Биляль сказал:
«Какая великая радость, какое великое счастье. То есть, я встречусь со своими возлюбленными, с Мухаммедом и его группой.»
и начинает говорить: (10) Здесь Биляль обещает своей жене, что в загробном мире она встретится с посланником Аллаха (мир ему) и его сподвижниками, и что они будут вместе там, как и в этом мире. (11) И этим словом он напоминает ей, что ей не следует горевать и оплакивать его, а, наоборот, радоваться.
В хадисе, переданом Ибн Аббасом с достоверной цепью передачи, который Бейхаки приводит в связи с вопросами в могиле, сообщается, что душа верующего, хорошо ответившего на вопросы в могиле, будет пребывать вместе с другими верующими. (12)
Также, по словам Байхаки.
«Шуабуль-Иман»
В хадисе, который передал Али ибн Аби Талиб, пророк Мухаммед сказал:
«Были два верующих и два неверующих друга. Один из верующих умер. Когда ему возвестили о рае, он вспомнил своего друга и сказал:»
«О, Аллах, мой друг такой-то всегда призывал меня к повиновению Тебе и Твоему посланнику, советовал мне доброе и предостерегал от зла…»
и молится, чтобы тот после него не сбился с пути и чтобы ему были дарованы те же благословения, что и ему. Затем, когда и другой друг умирает, их души встречаются и говорят друг другу:
«Какой прекрасный брат, какой прекрасный друг и какой прекрасный товарищ»
говорят.Когда один из двух неверующих друзей умирает и ему предвещают мучения, он вспоминает своего друга и говорит:
«О, Аллах, мой друг постоянно приказывал мне ослушаться Тебя и Твоего посланника, он говорил мне делать зло и не делать добра. О, Аллах, не направляй его после меня, чтобы он увидел те мучения, которые я вижу, и чтобы Ты гневался на него так же, как Ты гневался на меня».
Потом умирает и другой, и когда их души встречаются, они говорят друг другу:
«Какой ужасный брат и какой ужасный друг.»
говорят.»(13)
Из этого также следует, что души праведников и грешников встречаются в загробном мире.
В том виде, в котором хадис о том, что следует красиво заворачивать умерших в погребальные одежды, передали Суюти и Байхаки, и который был извлечен из преданий Абу Катады и Джабира:
«Они непременно будут навещать друг друга в своих могилах.»
Также содержится предложение: (14)
Бейхаки
«Шуабуль-Иман»
После цитирования хадиса от Абу Катады (54/673), он отметил, что этот хадис согласуется с аятами 3:169-170 из суры Аль-Имран, которые сообщают о том, что мученики будут обеспечены пропитанием.(15)
Когда Пророк Мухаммед (мир ему) встретил Адама (мир ему) на небе во время Вознесения, он увидел справа и слева от Адама некие темные фигуры, и когда он спросил, кто они, ему ответили, что это души тех, кто попал в рай и в ад (16), то есть, души хороших и плохих в загробном мире.
-Как говорил Хазрет Али-
Это является доказательством того, что они будут вместе.
Доказательством того, что души встречаются и общаются в мире Барзаха, является хадис, сообщающий, что душа верующего, вознесенная на небеса после смерти, будет встречена теми, кто находится в состоянии милости, и они будут расспрашивать о мире и о тех, кто в нем живет. В хадисе, переданном от Абу Айюба аль-Ансари, Пророк Мухаммед (мир ему) сказал:
«Когда душа верующего будет взята, её встретят у Бога те, кто обладает милостью.»
(17)Души верующих радуются приходу верующего больше, чем вы радуетесь встрече с любимым человеком, который был далеко, и они встречают его так, как будто он их родной, и спрашивают: «Как дела, как поживаешь?».
В этот момент ангелы, забирающие душу новопреставленного, говорят:
— Оставьте его, дайте ему отдохнуть. Потому что он был в большой беде. Ему:
— Если он скажет: «Он умер до меня»;
— Инна лиЛлях и инна илейхи раджи’ун.
(мы принадлежим Аллаху и к нему вернёмся),
в Хавию, место их вечного пребывания
(в пылающий огненный ад)
ушел. Говорят: «Какое же это ужасное место и какой ужасный воспитатель!» (18)
В связи с этим передается изречение Абдуллаха ибн Мубарака:
«Жители могил ждут новостей. Когда туда попадает умерший, они спрашивают, что с ним сделали, что с ним сделали». О ком-то:
«Он умер, вам об этом не сообщили?»
сказав:Они говорят: «Ина лиллахи ва инна илейхи раджи’ун» и:
«Он пошел не тем путем, что и мы.»
— добавляют они. (19)
Также Табиин Саид ибн аль-Мусаййаб (ум. 94/712) говорил:
«Когда умирает человек»
(умерший ранее)
ребёнок встретит его так, как встречают возвращающегося из похода человека.
сказал(а). (20)
Эти хадисы и сообщения, сообщающие о том, что умершие видят друг друга в мире Барзах и узнают о тех, кто недавно умер и присоединился к ним, подтверждаются сообщениями о том, что деяния детей, внуков и близких родственников будут представлены их отцам и близким в могиле, и что они будут радоваться добрым делам своих родственников, чьи деяния им представлены, и огорчаться из-за их плохих поступков.
Жители могил знают о делах своих родственников и друзей, оставшихся в живых, и радуются их добрым делам, а печалятся из-за их злых поступков. (21) Достоверное предание передает слова Муджахида по этому поводу:
«Человек в гробу будет удостоен благих вестей благодаря благочестию своего потомства».
(22)
Сообщается, что Саид ибн Джубайр (ум. 95/714) также говорил:
«Несомненно, умершим доходят вести о живых. Нет ни одного человека, у которого когда-либо умер близкий, которому бы не доходили вести о его оставшихся родственниках. Если весть хорошая, он радуется и успокаивается; если плохая, то он печалится».
(23)
Абу-д-Дарда (ум. 32/652), один из сподвижников Пророка, также молился так:
«О, Боже, я прибегаю к Тебе, чтобы укрыться от совершения поступка, который принесет позор моим умершим.»
(24)
Абдулла ибн Мубарак передает слова Абу Аюба аль-Ансари, одного из сподвижников Пророка, который говорил:
«Дела живых будут представлены мертвым. Если они увидят добро, то будут радоваться и будут поздравлять друг друга; а если увидят зло, то скажут: «О, Аллах, отврати это от него!»
(25)
Как видно из того, что новоприбывшие спрашивают о мертвых, мертвые лично осведомлены о живых.
-За исключением тех, кого пожелает Аллах-
Мы не можем этого сказать. Поэтому мы понимаем их осведомленность как знание, полученное от новоприбывших и присоединившихся к ним. Их информирование новоприбывшими также свидетельствует о том, что души общаются друг с другом в загробном мире.
— Души умерших общаются друг с другом в загробном мире. Возможно ли, чтобы те, кто ещё не умер и живёт в этом мире, также могли общаться с теми, кто находится в загробном мире?
— И есть ли у мертвых какие-то отношения с живыми?
Встречи живых с обитателями Берзаха:
Встречи живых с обитателями загробного мира происходят в двух состояниях: во время бодрствования и во сне.
Наибольшим примером и доказательством возможности встречи в бодрствующем состоянии являются хадисы, которые сообщают о встрече Пророка Мухаммеда (мир ему) с душами некоторых пророков во время Вознесения и которые учат посещению могил.
В Коране Всевышний Аллах обращается к пророку Мухаммеду (мир ему):
«Спроси тех пророков, которых Мы послали до тебя: разве Мы установили для них богов, которым следует поклоняться, кроме Милостивого?»
(26)
говорится. Некоторые из толкователей Корана утверждают, что действие вопроса здесь относится только к ночи Исла и Мирадж, (27) а некоторые толкуют это как возможность для Пророка Мухаммеда (мир ему) говорить с предыдущими пророками каждый раз, когда он захочет. По мнению тех, кто придерживается второго мнения, ограничение абсолютного смысла (слова) в аяте ночным путешествием и вознесением (Исла и Мирадж) является ошибочным толкованием. И более правильным является понимание аята таким, как он есть, то есть, что Пророк Мухаммед (мир ему) мог получать эту возможность каждый раз, когда захочет. (28)
Встреча Пророка Мухаммеда (мир ему) с предыдущими пророками при его жизни является возможным событием. И для Всевышнего Аллаха это не составляет никакого труда. И действительно, это событие произошло, когда Пророк Мухаммед (мир ему) во время ночного восхождения (Мирадж) встретился с духами других пророков в Бейт-эль-Макдисе (мечеть Аль-Акса в Иерусалиме), будучи в сознании. Позже достоверные сообщения свидетельствуют о том, что он также встречался и беседовал с некоторыми из них в небесных сферах (29).
В другом хадисе, передаваемом от Хазрет Омера, Пророк Мухаммад (мир ему) поведал о том, как Хазрет Муса (мир ему) обратился к Аллаху с просьбой о встрече с Хазрет Адамом (мир ему), и как Всевышний Аллах, ещё при жизни и в здравом уме, показал Адама (мир ему) Хазрет Мусе, и они побеседовали друг с другом (30).
Что касается общения с обитателями Берзаха во время жизни и в состоянии бодрствования, то это возможно только для пророков.
Однако это даровано лишь тем, кому Аллах даровал Свою милость, и в этом отношении рассказывается множество историй о встречах избранных рабов Аллаха с Пророком Мухаммедом (мир ему) и некоторыми другими великими личностями. (31)
Посетителю, посещающему могилу.
«посетитель»
, до посещения
«мезур»
Упоминание об этом также свидетельствует о том, что посещаемый знал о визите и о том, кто его посетил. Потому что, если бы посещаемый не знал о визите, он бы не упомянул об этом.
«mezûr = посещенный»
так не говорят. Более того, наш Пророк (мир ему) учил правилам посещения кладбищ, и он учил тому, что приходя на кладбище, следует приветствовать усопших, что также относится к их отношениям с живыми.(32)
Что касается сновидений, в которых живые видят тех, кто находится в загробном мире, то…
Согласно Ибн Каййму, это один из видов благополучных сновидений, являющихся частью пророчества, и он выражает знание (33). Ибрагим Хаки Эрзурумский также говорил:
«Видеть умерших во сне с добрым или злым предзнаменованием означает точно знать об их состоянии. Это делается для того, чтобы сообщить о состоянии умершего или побудить к бдительности…»
(34) тем самым указал на то, что видеть мертвых во сне является признаком правдивого сна.
Через сон или чудо
-кроме пророков-
По мнению богословов, эти видения и увиденное могут служить доказательством не для всех, а только для того, кто их увидел (то есть для самого видевшего). Однако мы упоминаем их здесь лишь для того, чтобы указать на возможность их существования.
Когда живые видят умерших во сне,
Это происходит как милость от Аллаха, по желанию одного из них и по их просьбе к Аллаху для достижения определенных целей. В качестве примера можно привести желание живых увидеть в сновидении Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха) – самое большое желание каждого из нас, которое даруется многим верующим, – или желание увидеть в сновидении ушедших в мир иной близких нам людей, которых мы очень любили.
Ибн Каййим говорит:
«Встреча с умершими во сне и обмен с ними информацией; например, если они сообщают о сокровище в каком-то месте, о чём-то ещё в другом месте, о том, что какое-то дело будет таким-то, что вы придёте к ним в такое-то время… и всё это сбывается, — это свидетельствует о реальности этой встречи» (35).
Согласно преданию, Са’б ибн Джассама и Авф ибн Малик (ум. 73/692), сподвижники Пророка, стали братьями и договорились, что после смерти будут сообщать друг другу о своих делах. Спустя некоторое время Са’б умер. Однажды ночью Авф увидел во сне Са’ба, словно тот был жив, и спросил его, как прошли суд и расспрос. Са’б ответил, что пока всё хорошо, и поблагодарил Аллаха. Затем Авф спросил причину чёрного пятна на груди Са’ба. Тот ответил, что взял в долг десять дирхемов у еврея, указал место, где деньги находятся, и попросил передать их сподвижнику. Он также сообщил о смерти домашней кошки и скорой смерти дочери, и всё это сбылось. Утром Авф отправился к дому своего друга и обнаружил деньги именно в указанном месте. Он взял их и отнёс еврею. Когда еврей спросил, брал ли его умерший друг у него деньги в долг, тот подтвердил, назвав сумму. Поняв, что всё, увиденное во сне, было правдой, Авф, следуя завещанию друга, оставленному во сне, передал деньги еврею. (36)
Примечания:
1. Ан-Ниса, 4/69.
2. Ибн Каййим, ар-Рух, с. 17; Суюти, Бушра аль-Каиб, л. 147б; Хасан аль-Идви, Машарикуль-Анвар, с. 74; Родозизаде, Ахвал-и алем-и Барзах, рукопись, Стам. Сулеймание Кит. л. 19а.
3. Ибн Каййим, там же, с. 17; Ибн Касир, Тафсир, т. I, с. 522; Родозизаде, там же, с. 19 b.
4. См. Аль-Имран, 3/169-170.
5. Му’джамуль-Васит, т. I, с. 57; Атay Кардэшлер. Большой арабо-турецкий словарь, т. I, с. 128; Ибн аль-Каййим, там же, с. 18.
6. А. б. Ханбаль, Муснад. Т. II, с. 335.
7. А. б. Ханбаль. Муснад. Т. VI, с. 425; А. Сиражуддин, Иман би ‘Авалямил-Ахира, с. 106-107.
8. Суюти, Б. аль-Кайб, т. 144 б.
9. А. Сиражуддин, стр. 107; Ибн Каййим, стр. 19.
10. Суйути, Б. аль-Кайб, т. 148 б.
11. Абдулла Сиракуддин, 107 лет.
12. См. Суюти, Шарх ас-Судур. т. 53 а.
13. Суйути, Шарх ас-Судур, т. 38 б; т. 173 б.
14. Суюти, Бушра аль-Кайб, т. 147 б; Суюти, Шарх Сунан ан-Насаи, т. IV, с. 34; Хасан аль-‘Идви, с. 73.
15. Суюти Ш. Сунан ан-Насаи, т. W, с. 34; Х. аль-‘Идви, там же, с. 73.
16. О хадисе о Мирадж см.: Бухари. Сахих, Салат, 1, т. I, с. 91-92; Муслим, Сахих, Иман, 74, т. I, с. 148; А. б. Ханбаль. Муснад, т. V, с. 143; Ибн Касир, аль-Бидая ва-н-Нихая, т. I, с. 97, Бейрут, 1977.
В 17-м хадисе, передаваемом от Абу Хурайры в «Сахихе» Ибн Хиббана, говорится: «Души верующих будут приведены к ним, и они будут радоваться, как те, кто нашел пропавшего». См. Абдулла Сиракуддин, там же, стр. 106.
18. См. Насаи, Джанаиз, 9, т. IV, с. 8-9; Суюти, Ш. Судур, т. 37а; Б. аль-Каиб, т. 144б; Ибн аль-Кайим, там же, с. 20; Родосизаде, там же, т. 26а; А. Сиракуддин, там же, с. 106.
19. Ибн Каййим, стр. 19: Биргиви, Рисале фи Ахвал-и Атфаль-иль-Муслимин, с. 85; Биргиви, после рассмотрения этого вопроса, добавляет, что умершие без завещания не смогут говорить в барзахе и не смогут отвечать на вопросы обитателей барзаха. (см. там же, с. 85).
20. Ибн Каййим, там же, стр. 19; Родосизаде, там же, стр. 25 а.
21. Родосизаде, возраст 7 лет.
22. Ибн Каййим, там же, с. 12.
23. Хасан аль-‘Идви, там же, стр. 16, Египет, 1316.
24. Там же.
25. Ибн Каййим, там же, стр. 7; Родосизаде, там же, том 8, стр. б.
26. Зухруф, 43/45.
27. См. Ибн Касир, Тафсир, т. IV, с. 129.
28. См. Абдулла Сиракуддин, там же, стр. 109-110.
29. См. хадисы по этому вопросу: Бухари, Сахих, Салат, 1, т. I, с. 91-92; Анбия, 5, т. IV, с. 106-107; Муслим, Сахих, Иман, 74, т. I, с. 148; Фазаил, 42, т. IV, с. 1845; Насаи, Сунан, Киям аль-Лейл, 15.
30. Абу Давуд, Сунан, Сунна, 17.
31. См. Абдулла Сиракуддин, там же, стр. 110-113.
32. Ибн Каййим, там же, с. 8; Родозизаде, там же, л. 8b; Вуджуди, Мухаммед б. Абдулазиз, Ахвал-и алем-и Берзах, л. 9a, рукопись, Ист. Сулеймание. Кит. Халеф Эф. Отд. № 237.
33. Ибн Каййим, там же, с. 29; Родосизаде, там же, т. 39 б.
34. Эрзурумский Ибрагим Хаки, Маарифетнаме, т. I, с. 60.
35 лет, уроженец Родоса.
36. Родозид, возраст
(см. проф. д-р Сулейман Топрак, Жизнь в могиле, стр. 247-258)
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
