Во-вторых, насколько правильно критиковать их за личные, не связанные с религией, взгляды? В-третьих, если мы признаем, что они могут ошибаться в личных вопросах, то разве нелогично и несправедливо не критиковать их? Ведь Пророк Мухаммед (мир ему) однажды сказал фермеру не прививать деревья, а затем, по просьбе фермера, изменил своё мнение.
Дорогой брат/дорогая сестра,
Во-первых:
Если пророки, стоя перед выбором между двумя вещами, выбирали «а’ля» (хорошее), а не «алиюля’ля» (лучшее из хорошего), это можно считать для них промахом. Но этот промах или ошибка не являются таковыми по нашим меркам. Потому что выбранное ими, «а’ля», то есть хорошее. Однако можно сказать, что пророк, стоя перед таким выбором, должен был выбрать «алиюля’ля», исходя из необходимости быть приближенным к Богу – конечно, мы не можем этого сказать, и никто не может назвать этот выбор грехом.
Теперь давайте попробуем проиллюстрировать это на примере:
Представьте человека, который хочет выучить Коран наизусть. Однако,
За сколько дней следует прочитать Коран от корки до корки?
Вот перед ним встают два варианта решения этой проблемы:
Во-первых,
Мне лучше будет прочитать Коран за десять дней, вдумчиво и с размышлениями, потому что только так можно уделить внимание смыслу и проникнуть в глубины Корана.
Во-вторых,
Коран следует прочитать за семь дней; ибо это является выражением моего большего смирения перед словом нашего Господа. Затем он решает прочитать Коран за десять дней и начинает…
Теперь, допустим, что воля Всевышнего заключалась в том, чтобы он прочитал Коран за семь дней. Но этот человек по своему собственному усмотрению решил прочитать его за десять дней. Воля Всевышнего – «Алиюла’ала». Но то, что сделал этот человек, по крайней мере, «а’ла». Поэтому греха здесь нет, чтобы сказать этому человеку…
«Ты совершил ошибку, ты согрешил»
Можно сказать, что, возможно, самое последнее, что можно сказать, это то, что этот человек был занят добром, когда был в наилучшем состоянии. Что касается обвинения в грехе, то это совершенно неверно.
Вот каково положение и характер дел, которые пророки выбирали и делали по своему собственному усмотрению.
Как же тогда можно обвинять их в грехе за то, что они сделали?
Во-вторых:
Прежде всего, пророки являются муджтахидами муджтахидов. Они выносят фетвы и высказывают своё мнение по вопросам, которые не были им явлены Богом – будь то вопросы права, их личной жизни или общественной жизни. Некоторые из их фетв могут полностью соответствовать Божественному замыслу, а некоторые – нет. Однако все их фетвы совершаются в рамках Божественного замысла. Если же их фетвы не полностью соответствуют Божественному замыслу, то это считается ошибкой, соразмерной их уровню – ведь они являются избранниками двора, у них нет покровов перед глазами, они слышат голос судьбы. Ибо их задача – найти то, что на сто процентов соответствует Божественному замыслу. Однако эта ошибка в их фетвах отнюдь не является грехом и не нарушает их непорочность, поэтому они не могут быть привлечены к ответственности за это.
Третье:
К ним
срыв
Мы используем термин «поскользнуться». Поскользнуться — это не значит упасть на землю. Те, чьи лица постоянно в земном поклоне, не падают на землю. Даже если при поскользновении происходит небольшое шатание, падения на землю не происходит, чтобы говорить о грехе из-за этого.
Однажды Пророк Мухаммед (мир ему и благословение)
«Из этих уст исходит только правда»
За результат, возникший в результате рекомендации о прививке финиковых пальм, несмотря на его заявление.
«Я — Человек»
Как добиться согласия?
В этом вопросе речь идет о противоречии между двумя хадисами. Первый из них:
«Из этого рта больше ничего хорошего не выйдет.»
Здесь выражение скорее указывает на их благословенные уста:
«Пиши! Клянусь Аллахом, в чьих руках моя душа, отсюда не выйдет ничего, кроме правды…»
имеет следующий вид.
Этот хадис передается в многочисленных достоверных сборниках хадисов, в частности, в сборниках Бухари и Муслима. Передатчиком этого хадиса является Абдулла ибн Амр ибн ас (да будет доволен им Аллах). Он записывал каждое слово Пророка (мир ему и благословение Аллаха), не упуская ни одного. Даже Абу Хурайра говорил, что он передал больше хадисов, чем он сам.
«Я не записывал хадисы. Но Абдулла ибн Амр их записывал. Поэтому он, возможно, зафиксировал больше хадисов, чем я.»
дер.
Вот, один из этих хадисов это подтверждает. Абуль-Дарда (Абдулла ибн Амр) говорит:
«Ты записываешь всё, что выходит из уст нашего Пророка, но он тоже человек. Бывают моменты, когда он мягк, и моменты, когда он гневен… иногда он может сказать то, чего не желал бы, — да хранит нас Бог от этого. А ты записываешь всё без разбора.»
После этого я, Абдулла, тоже бросил писать. А потом, когда встретил нашего Пророка (мир ему и благословение), я сказал:
«О, посланник Аллаха, они говорят вот так и вот так!..»
Они повелели: »
Запиши! Клянусь Аллахом, Который держит мою душу в Своей руке, из этих уст не выйдет ничего, кроме правды!
А вот и другой:
Когда наш Пророк прибыл в Медину, он увидел, что жители Медины прививали свои финиковые пальмы, и
«Я не уверен, что эта вакцинация изменит исход дела.»
говорит. То есть
«Вакцинация абсолютно бесполезна.»
Он говорит, что это не повлияет на результат. И они продолжают делать прививки в том стиле, в котором привыкли. И на следующий год урожая не получается. Кто знает, может быть, это было предопределение Аллаха, что в тот год не должно было быть урожая?.. Потом они говорят:
«Вы лучше всех знаете дела своего мира.»
«Вы знаете это лучше меня»
Так понимать неправильно.
Вероятно,
Цель нашего Пророка (мир ему и благословение) заключалась в том, чтобы
«Вы можете сколько угодно стараться, но произойдет только то, что Аллах пожелает и предопределил.»
И вот, как назло, на следующий год урожая не было. Оливковое дерево то плодоносит, то нет. Так случилось, что они попали на год без урожая. Он посмотрел на их лица и понял, что они не уловили мудрость его слов.
«Вы лучше всех знаете дела своего мира.»
То есть, он указал на то, что еще не пришло время для важного вопроса, который они должны будут решить посредством совести и опыта.
Второй момент,
В эпоху джахиллии они придавали различным причинам реальное значение. Например, как мы видим в Бухари и Муслиме…
«Дождь нам подарил Нева.»
Они говорили, что когда появляется определенная звезда, образуются облака, и эта звезда дарит нам дождь.
По этому поводу наш Пророк (мир ему и благословение) сказал:
«Те, кто говорит, что дождь идёт из-за появления или исчезновения звезды, тоже неверующие, а те, кто говорит, что дождь даёт Аллах, — верующие…»
Да, одна община верит, что всякое благо от Аллаха, и дождь тоже от Аллаха. Вот они — верующие… Другая же община объясняет дождь, как и всё остальное, причинами. И они совершают неверие против Аллаха. В то время такое приписывание истинного влияния причинам было очень распространено. Искоренить это, показать, что всё в руках Аллаха… Это для того, чтобы сообщить, что Он един в Своём божестве, так же как един в Своём господстве.
Да, как Аллах един в Своём существе, так и в Своих деяниях Он не нуждается в помощниках. Даже если звезда родится или нет, дождь даёт Аллах. Но часто Он сопрягает наступление дождя с каким-либо явлением или появлением звезды. Это – знамение. Чтобы люди подготовились к дождю. Но Он может и не послать дождь. Да, Он может сделать всё, что пожелает… Пророк (мир ему) для того, чтобы убедить людей в этой истине, то есть показать, что нет влияния причин и средств, что всё находится в руках Аллаха, Который – Творец причин, разрушал всё, что люди считали причиной и средством явлений и событий, и обращали их взоры к Бесконечной Силе.
Ещё один случай;
Однажды, один бедуин пришел к Пророку Мухаммеду (мир ему и благословение), и сказал:
«О, посланник Аллаха, мой верблюд заразился бруцеллёзом, потому что его привязали к верблюдам, больным бруцеллёзом.»
Они повелели:
«Этот верблюд, пораженный бруцеллёзом, подхватил его от верблюда, с которым он был связан, а откуда подхватил другой верблюд…?»
(Бухари, Истиска 27; Муслим, Иман 125; Абу Давуд, Тиб 22)
Здесь нет отрицания заразительности болезни. Если бы это было так, то вообще:
«Если в каком-то месте распространилась желтая чума, не заходите туда; если вы уже внутри, не выходите наружу.»
(Бухари, Тиб 30; Муслим, Салам 98-100)
Разве Он (мир ему) стал бы предупреждать таким образом? В сущности, наш Пророк (мир ему) боролся против невежественного мышления и логики. Он не отрицал причин. По его мнению, у причин было своё предназначение. Он даже указывал на то, что вирусы и микробы могут вызывать болезни. Однако причины не были всем. Соблюдение причин – это обязанность и долг; вера в то, что результат находится в руках Аллаха, – это таухид. Именно для того, чтобы показать этот тонкий момент, наш Пророк (мир ему) …
«Этот верблюд подхватил чесавку от другого верблюда. А от кого тот её подхватил?»
Таким образом, он завершал вопрос, основываясь на круговороте и бесконечной цепи, и доказывая, что круговорот и бесконечная цепь невозможны. То есть, он от него, а он от предыдущего… Отлично, а кто взял первый верблюд?.. И в итоге
«Аллах»
Это подразумевало, что все, что происходит впоследствии под воздействием причин, происходит по велению и воле Аллаха с самого начала. Все творит Аллах (Слава Ему). Таким образом, наш Пророк (мир ему) наносил удар по ереси, касающейся единобожия в отношении господства, предупреждал души о ереси и обращал наше внимание на очень важный момент.
В доисламскую эпоху существовало заблуждение относительно прививки: считалось, что если привить финик, он даст плоды, а если нет – то ничего не будет. В этом тоже скрывалось неверие, поскольку прививка считалась единственной причиной появления плодов. Пророк Мухаммед (мир ему) искоренил это заблуждение, объяснив, что причины – всего лишь завесы, скрывающие величие и могущество Аллаха. Он объяснил это, но в рамках логики понимания сподвижников. Сначала он преподал им урок, а затем, когда они предстали перед ним с определённым пониманием…
«Вы лучше знаете, что вам нужно в вашей жизни»
— сказал он. Это серьёзный комплимент? Или же это замечание, указывающее на то, что он не смог понять изложенную истину в том смысле, в котором она была задумана? Стоит задуматься…
Третий вопрос:
Каждое слово нашего Пророка (мир ему) направлено на воспитание и обучение всей жизни. Если бы он вмешивался и руководил каждой деталью их жизни, прямо указывая, как следует поступать, например, говоря: «Пейте воду вот так, крутите стакан вокруг стола вот так, делайте это вот так, рубите дерево снизу, колите железо вот так, кладите в печь вот так», — то они и мы следовали бы этим указаниям, как и другим его предписаниям, и продолжали бы делать то же самое до конца света. Однако, благодаря знанию, полученному от Аллаха, из одного зерна пшеницы можно получить десять, а можно и сто. Экспериментами и прививками, например, можно превратить плод размером с кулак в дыню или арбуз. Таким образом, Он дал им уверенность и доверие, позволяющие им расширять свои знания, опыт и навыки.
Четвертое, что следует отметить,
Это очень важно. Всевышний дал человеку право вмешиваться в естественный закон. Поскольку человек является наместником Бога на земле, то он будет вмешиваться в то, что создал Бог, в соответствии с обычными условиями. Это также является причиной дарования человеку свободы воли и следствием того, что человек является наместником Творца.
Однако, даже в этом вопросе, они должны были бы следовать правилу, установленному нашим Пророком (мир ему и благословение), и сказать: «Он сказал ‘вакцинация’, но мы не смогли вакцинировать; он сказал ‘вакцинируйте’, и мы вакцинировали». Таким образом, человеческие источники интереса и знаний иссякли бы; накопленный опыт пропал бы даром, и тот, кто пришел с задачей обучать природу, оказался бы в противоречии с ней. Между тем, наш Пророк (мир ему и благословение), произнося слово, говорил так, чтобы оно оставалось актуальным до Судного дня. Законы, установленные им, действительны до Судного дня. Поэтому он должен был говорить так ясно, чтобы не было места для неправильного понимания в будущем. И чтобы каждый всегда мог с полной уверенностью обращаться к этому источнику живой воды. Поэтому из его уст всегда должно было исходить только истина. И из его уст всегда исходила истина. И ничего, кроме истины, из них не исходило…
Пятый момент заключается в том, что
Наш Пророк (мир ему) был человеком, он прекрасно знал, что значит свобода человека, ведь человек, лишенный свободы, не является человеком. Нельзя назвать человеком человека в плену, нельзя назвать человеком человека в тюрьме. Да, человек – это человек благодаря своей воле. И воля – это очень важный вопрос. Воля – это такой вопрос, что, подобно семени, упавшему в землю, она, упав в лоно земли, сразу же делает это место местом, где вырастет огромное дерево. Наш Пророк (мир ему) не связал их волю цепями. Сначала он их испытал, затем…
Правильно поступать так, чтобы получить результат, плод, да и последующие плоды вашей воли.
приказал.
«Вы лучше знаете, что вам нужно в вашей жизни.»
Он изложил эту истину, сказав это, и то, что он изложил, не является чем-то другим.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
