Дорогой брат/Дорогая сестра,
Али (мир ему) передал власть своему сыну Хасану (мир ему), а тот, в свою очередь, своему брату Хусейну (мир ему), и таким образом цепь имаматов продолжалась до последнего имама, назначаемого предыдущим. Хотя на самом деле речь идёт о передаче имамата по наследству после Али (мир ему), шииты систематизировали это как передачу путём назначения. Поскольку в системе назначений необходимо начинать с Али (мир ему), пришлось отвергнуть имамат первых трёх халифов. Для сохранения внутренней последовательности шииты утверждают, что после Пророка Мухаммеда (мир ему) первым законным халифом был Али (мир ему).
Эта система назначения, начинавшаяся с Али (мир ему) и продолжавшаяся до двенадцатого имама, прервалась со смертью двенадцатого имама в детском возрасте. На самом деле, само существование двенадцатого имама является предметом споров. Одиннадцатый имам умер в 260 (874) году, не оставив детей. Некоторые источники сообщают, что поэтому его имущество было разделено между его братом Джафаром и матерью. Хотя некоторое время говорилось о пропаже одиннадцатого имама, после довольно спорного периода стало общепринятым мнение, что он, умирая, оставил своим четырёхлетним сыном Мухаммедом двенадцатого имама, и что в том же году этот имам пропал.
Согласно шиизму, на земле после пророка Мухаммеда существует худжжа (аргумент, доказательство), потомок пророка, установленный по воле Аллаха, которому переданы божественные предписания, обязанности и сунны от его предшественников, и который несёт на себе бремя руководства в религиозных и мирских делах людей. Эта группа, придерживающаяся мнения о существовании имама до конца света, основываясь на методах и правилах, установленных пророком Мухаммедом и уточнённых последующими имамами, утверждает, что пока Аллах продолжает отдавать повеления и запреты своим рабам, на земле, даже если останутся только два человека, один из них обязательно будет худжжей; если один из них умрёт, оставшийся станет худжжей. Это мнение передано от верных имамов и принято среди них. Земля не может остаться без худжжи; если это произойдёт хотя бы на мгновение, она исчезнёт вместе со всем, что на ней находится. Эта группа, верящая в существование сына пророка Мухаммеда и в его имамат, утверждает, что он скрыт из-за страха, и что когда придёт время, он явится и выполнит необходимые дела.
Таким образом, эта шиитская группа стала известна как признающая имама, известного только в период малого скрытия. Понятие, ранее встречавшееся в группе Кейсанийя, перешло к Имамийе. Исчезновение двенадцатого имама стало центральным элементом догматов Имамийи.
Среди шиитских сект, возникших после смерти одиннадцатого имама, он отверг все секты, кроме Имамийи, которая завершает цепочку преемства скрытым имамом, и которая считается истинным шиизмом. Он написал свою работу «Отвергнутые все секты, кроме Имамийи», с этой целью. Различные группы, возникшие после начала малого скрытия и после [имя], постепенно теряли силу, и только [имя] добилась значительного развития и сохранилась. В этот период к основной доктрине Имамийи были добавлены темы скрытия и числа имамов, и секта начала называться [имя] к концу IV (X) века. В последующие периоды секта стала известна как [имя], а также в литературе по фикху как [имя] в связи с Джафаром ас-Садиком.
Поскольку назначение из числа членов семьи Пророка считалось неизменным принципом, в случае смерти нынешнего имама без оставления наследника, решение, отличное от скрытия (гайба), было практически невозможно. Согласно этому пониманию, скрытый имам однажды вернется и избавит мир от тирании. Однако отсутствие скрытого имама на протяжении прошедших веков и лишение иммитов возможности создать государство заставили иммиитских шиитов пересмотреть эту теорию. Позже это привело к появлению понимания возможности и необходимости создания государства под руководством муджтахидов-факихов, действующих от имени имама, до его возвращения.
Если рассматривать как методы назначения, так и необходимые качества, то становится ясно, что основное различие между суннитской теорией халифата и шиитским пониманием имамата заключается в том, что суннитский халиф – это гражданский правитель, власть которого основана на согласии мусульманского общества, не обладающий сверхчеловеческими качествами, управляющий обществом на основе знаний и заслуг, приобретенных благодаря личным усилиям, и несущий религиозную и юридическую ответственность за свои действия, в то время как шиитский имам – это сверхчеловеческий политико-духовный лидер, избранный самим Аллахом, поддерживаемый божественным светом и внутренним знанием, очищенный от всякого греха, управляющий и направляющий общество как в политическом, так и в религиозном плане, не несущий религиозной и юридической ответственности.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
