Кто такой Зейнелабдин (да будет доволен им Аллах), и почему он подвергался преследованиям?
Дорогой брат/Дорогая сестра,
Зейнелабдин (658-713 гг. н.э.) — сын Хусейна (да пребудет с ним мир) и внук Али (да пребудет с ним мир). Он был четвёртым из двенадцати имамов.
Он был одним из великих табиинов и видел многих из великих сподвижников. В «Рисале-и Нур» говорится, что он был духовным медием, происходящим от Хусейна. (Mektubat, стр. 100) Он также был среди тех, кто был убит. За продолжение рода Хусейна он был назван Саййид-уль-Саджидин. Из-за своей большой благочестивости и усердия в поклонении он прославился прозвищем «Зейнелабдин», что означает «украшение поклоняющихся». Его кунья — Абу Мухаммад (или Абуль-Хасан) Али ибн Хусейн ибн Али ибн Аби Талиб.
Зейнелабьдин, настоящее имя которого Али, родился в 658 году (по некоторым источникам 655 или 666) в Медине. Его отцом был Хусейн (мир ему), а матерью — Шахр-и Бану Газеле, дочь персидского султана. Она была одной из трёх дочерей султана, взятых в плен после завоевания Персии, и была отдана замуж за Хусейна (мир ему) Халифом Али (мир ему). Зейнелабьдин родился в результате этого брака. Прожив в период сильных потрясений и конфликтов, он также пострадал от страданий того времени. Он стал свидетелем мученической смерти многих верующих, в первую очередь своего отца Хусейна (мир ему), в трагедии Кербелы.
Зейнелабдин находился в Кербеле во время трагедии. Однако он выжил, поскольку был слишком болен, чтобы встать с постели, и, естественно, не участвовал в боях. Большая часть его семьи погибла. Сначала его отвели к Йезиду, который хорошо к нему относился. Позже он покинул Йезида, отправился в Медину и поселился там. До конца своих дней он проявлял большую осторожность, избегая политических событий. Он не участвовал в восстании и мятеже против Йезида, которые произошли там.
В «Рисале-и Нур» затрагивается вопрос о мудрости, заключенной в предопределении, касающемся этой ужасной трагедии, постигшей семью Пророка. Разъясняется, почему, несмотря на то, что эти благородные люди были правы, и их цели и действия были совершенно правильными, Божественное предопределение допускало их поражение:
«Хасан и Хусейн, их династия и потомки, были претендентами на духовное царство. Сочетание мирского царства и духовного царства крайне затруднительно. Поэтому Он отвратил их от мира, показав им его грязную сторону, чтобы в их сердцах не осталось привязанности к миру. Их руки были отняты от временного и мирского царства; но они были назначены на яркое и вечное духовное царство. Вместо обычных правителей они стали подвластными святым актабам».
(Письма, стр. 58-59)
Зейналабдин — яркий пример того, как члены семьи Пророка отстранились от мирских дел. Несмотря на все ошибки Йезида и его наместников, очевидно, что он предпринял позитивные действия, чтобы предотвратить причинение вреда мусульманам и прекратить смуту. Он сосредоточил свои усилия на вере и служении Корану, отдаляясь от политических интриг.
Любовь и внимание, которые Пророк Мухаммед (мир ему) проявлял к своим внукам Хасану и Хусейну, распространяются и на тех, кто произойдет от этих благословенных. Зейнелабдин и другие также принимали участие в их воспитании и ласке.
«Их исключительное внимание и сострадание к Хусейну (мир ему) были проявлены не только к нему лично, но и ко всем его потомкам, таким как Зейналь-Абидин и Джафар ас-Садик, которые являются истинными наследниками Пророка, и которые, подобно Мессии, являются носителями света. Они поцеловали его шею, проявив тем самым совершенное сострадание и уважение, как к представителям благородного рода Хусейна, так и в защиту религии Ислама и исполнения миссии Пророка.»
(Лем’алы, стр. 26)
Зейнелабдин посвятил свою жизнь в Медине служению вере и поклонению. Он прославился своей особой тщательностью в совершении молитв. Из-за своей любви к поклонению ему дали прозвище «Зейнелабдин», что означает «украшение рабов». При каждом совершении омовения он словно отправлялся в другой мир, и его лицо начинало желтеть. Те, кто замечал изменение его цвета лица и состояния, спрашивали его о причине, и он отвечал:
«Размышление о Той Сущности, перед которой я предстаю, меняет мой мир, наполняет мой мир созерцания. Поэтому моя связь с этим миром прерывается, и я впадаю в другое душевное состояние.»
он бы ответил.
Зейнелабдин и его потомки, члены Дома Пророка, были важнейшими последователями и продолжателями Сунны. Самый верный и безопасный путь, мера, установленная Кораном для каждого века, всегда поддерживался и сохранялся благодаря усилиям и покровительству этой благословенной семьи.
Одной из самых больших заслуг Зейнелаббедина является то, что он был одним из тех, кто распространял «Джевшен-уль-Кебир». В связи с этим, Бедиуззаман…
«Имам-и Раббани, Гаус-и Азам и Имам-и Газали, а также Зейнелабьдин (р.а.), были моими учителями. Я учился у них, особенно у Имам-и Газали, изучая молитву Джевшен-уль-Кебир. И от Хазрет-и Хусейна и Имам-и Али (да пребудет с ними мир и благословение Аллаха) я получал учения, и в течение тридцати лет, особенно через молитву Джевшен-уль-Кебир, сохранял духовную связь с ними, принимая от них истину прошлого и меридиан настоящего, который пришел к нам через Рисале-и Нур.»
(Эмирдагский сборник, стр. 183),
своими словами он раскрывает как источники передачи «Cevşenü’l-Kebir», так и происхождение его характера, основанного на халифе Али (да будет доволен им Аллах).
Зейнелабдин, обладавший глубокой благочестивостью, проявлял огромную заботу о бедных и обездоленных. Несмотря на то, что он помогал множеству нуждающихся, он никогда не позволял им узнать об этом, руководствуясь принципом искренности. В ночной темноте он тащил муку на спине, доставляя её нуждающимся. Он делал это постоянно, но никто никогда не узнал об этом. Однако после его смерти, когда его тело омывали, обнаружили мозоли на спине, и правда стала известна. Он никогда не жалел того, что имел, для нуждающихся, всегда стараясь облегчить страдания каждого верующего.
Один из примеров, демонстрирующих великодушие Зейнелаббидина, — это взятие на себя долгов Мухаммада ибн Усамы. Когда он пришел к нему домой, чтобы навестить больного, то увидел, что тот плачет. Причиной были его долги в размере пятнадцати тысяч динаров, и страх предстать перед Аллахом с непогашенными долгами. Узнав о ситуации, Зейнелаббидин обратился к присутствующим и заявил, что берет на себя этот долг, и что он будет оплачивать все будущие долги Мухаммада ибн Усамы. Он объявил присутствующим, что у этого человека больше нет никаких долгов.
Однажды Зейнелабдин увидел, что его слуга, несмотря на вызов, задерживается, и спросил причину. Слуга ответил, что, зная его снисходительность и великодушие, не чувствовал необходимости спешить. Зейнелабдин (ра) поблагодарил Аллаха за этот ответ;
«… Мой слуга тоже уверен в мне. Я тоже хочу быть уверенным человеком. Все должны быть уверены в мне, не испытывать страха и беспокойства.»
сказав это, он не рассердился на слугу, а, наоборот, выразил свое удовлетворение.
«Удивительно, что человек, избегающий вредной пищи при жизни, не избегает грехов, которые причинят ему вред после смерти.»
Зейнелабьдин, обладатель этого изречения, в 713 году, будучи праведником, избежавшим грехов, которые могли бы причинить ему вред после смерти, обрел милость Аллаха. Его останки были погребены в Баки, рядом с телом его дяди, Хазрет Аббаса (ra).
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
