Дорогой брат/дорогая сестра,
»
Вы не убили их своей силой в битве, но убил их Аллах. (О, посланник!) Когда ты бросал, это был не ты, кто бросал, а Аллах бросал. И Он сделал это, чтобы испытать верующих прекрасным испытанием. Воистину, Аллах все слышит и все знает.
(Аль-Анфаль, 8/17)
Вы не убили их, погибшие и павшие на поле боя многобожники, чьи души и имущество стали добычей, не погибли благодаря вашей силе и могуществу. Истинно, Аллах убил их, повелев вам, даруя вам победу и успех, напустив вас на них и вселив в их сердца страх.
Говорят, что… / По преданию… / Как гласит предание…
Когда войско Курайша вышло из Аканкала, Пророк Мухаммед (мир ему и благословение) сказал:
«Вот Курайш пришла с гордостью и высокомерием, о Аллах, они отрицают Твоего посланника. Я прошу тебя, о Господь, о том обещании, которое Ты мне дал!» — молился он. В этот момент явился Джибриль (мир ему), и сказал: «Возьми горсть земли и брось в них».
сказал. И вот, когда обе стороны вступили в бой, Пророк Мухаммед (мир ему) взял горсть камешков и бросил им в лица, и
«Пусть их лица засохнут!»
— повелел он. После этого в рядах врагов не осталось ни одного язычника, который бы не был занят наблюдением. После этого они были разбиты, и верующие наступили им на пятки; одних убивали, других брали в плен. Затем, когда война закончилась, из числа мусульман…
«Я так рубил, так бил, так брал в плен.»
были те, кто болтал всякую ерунду и хвастался своими делами.
Именно об этом был ниспослан этот аят. То есть, вы хвастаетесь и гордитесь, но должны знать, что вы победили их не только своей силой, а Аллах убил их. И когда ты бросил, о Мухаммад, ты не бросил! Когда ты совершил бросок, удар, который поразил врагов и повлиял на них, который поразил их глаза, это был не твой бросок, внешне это был твой бросок, но ты не произвёл его последствия и влияние, а бросил его Аллах. Ибо тебе…
«Вперед!»
Он был тем, кто отдал приказ, Он был тем, кто направил то, что ты бросил, к цели, Он был тем, кто добился цели, кто разгромил врага, кто возвысил вас над ним и кто принес вам победу. Если не учитывать внутреннюю сущность того, кто бросает, и брошенного снаряда, то вся слава и честь должны принадлежать мечу, который поражает врага в шею, или стреле, которая пронзает его жилы, или камню, который попадает ему в глаз, и тогда вам не останется никакой доли чести. Но честь не в мече, стоящем в ножнах, и не в камне, лежащем на месте. Каково положение меча, стрелы и камня по отношению к ветеранам, таково же, а даже хуже, положение ветеранов по отношению к Богу. Потому что они находятся в подчинении и на службе у Бога. Следовательно, ветераны должны знать, что на самом деле у них нет никаких прав, и им не следует хвастаться и зазнаваться.
Все это создал и сотворил Аллах.
Исходя из этого, это
единство бытия
Нет необходимости использовать это в качестве доказательства своей точки зрения, и было бы неправильно предаваться подобным иллюзиям. Здесь речь идет не о единстве бытия или единстве существования, а о доказательстве сотворения деяний, о доказательстве скрытого и истинного влияния, которое находится за пределами и выше видимых последствий, о силе и могуществе Аллаха, истинного действующего лица. На самом деле, нет ни того, кто бросает, ни того, кто брошен, ни того, кто побеждает, ни того, кто умирает, но над всем этим действует воля и повеление абсолютного владыки. На самом деле, ни один из них, ни все вместе, не являются Аллахом. Но есть Аллах, обладающий единственной силой влияния на существование всего, Аллах, который господствует над всем, и все причины и факторы, скрытые и явные влияния и их последствия, в конечном итоге находятся под Его властью.
И Он сделал это, чтобы дать верующим прекрасный опыт, даровать им благословение — опыт победы и успеха. Воистину, Аллах — слышащий, знающий. Он слышит ваши молитвы, ваши крики, ваши тайные и явные слова. Он знает ваши намерения, ваши цели, ваши мысли и ваши тревоги, Он знает все ваши дела и поступки.
«Это — увещевание, предостережение. Кто хочет, тот ищет пути к своему Господу. Но вы не можете желать, если не пожелает Аллах. Поистине, Аллах — знающий, мудрый, обладающий совершенной мудростью. Он знает всё, и Он знает тех, кто достоин милости и руководства».
(Человек, 76/29-30)
«Вы не можете желать, пока Аллах не пожелает.»
Этот аят
«судьба и предопределение»
Хотя вопрос о воле и свободе выбора является предметом столкновения мнений, нет сомнений в том, что у людей есть право и возможность выбора, и что эти выборы не являются абсолютными, а регистрируются в соответствии с волей Аллаха.
Поэтому ответственность лежит на человеке, а право суждения принадлежит Аллаху.
Поэтому человек не может сам определять свою судьбу по своему желанию. Человек ответственен в рамках воли Аллаха. Всевышний Аллах же делает то, что пожелает, не будучи связан ничем. Путь, который Он указывает, и награда, и наказание – все это Его решения.
Помните, что вы не можете ни о чём просить, если не пожелает этого ваш Господь, и вы не можете найти путь к своему Господу, если не пожелает этого Аллах. Помните, что вы не можете ни о чём просить сами по себе, если не пожелает этого ваш Господь и не будет доволен этим. А ведь неверующие говорят:
«Тогда мы тоже не будем этим заниматься! Мы не верим в эту книгу. Мы не нуждаемся в этой карте. Мы не доверяем этому компасу. Мы не принимаем эту книгу как руководство к действию. Нам не нужна эта книга как путеводитель. Мы и без неё проживём эту жизнь.»
И Аллах говорит:
«О, неверующие! Знайте, что и ваша неверность — от Аллаха, и ваше неверие — от Аллаха, и ваша свобода бунтовать — от Аллаха, не забывайте об этом…»
Если бы Всевышний Бог не дал вам в этом мире свободу воли, не предоставил вам право выбора, не сказал бы: «Вот, я даю вам право выбирать то, что вы хотите», то никто не имел бы такого права. Знайте же, люди, что ваша способность сейчас выбирать неверие и неповиновение – это тоже благословение от Бога. Если бы ваш Господь, подобно ангелам, горам, камням, небу, луне, звёздам, солнцу, растениям и минералам, изначально взял бы в свои руки нити послушания, которые висят у вас на шее, то есть, если бы Он создал вас без воли, подобно этим существам, то сейчас никто из вас не имел бы права выбирать то, что он хочет.
Эта возможность дана только человеку. Свобода бунтовать, свобода противостоять – это право, предоставленное человеку по законам Бога. Поэтому послушание человека отличается от послушания других существ. То есть послушание человека Богу отличается от послушания раба своему господину. Потому что там, где нет бунта, нет ценности послушанию. Поэтому только послушание человека имеет наградой рай. На самом деле все существа также повинуются Богу, но их послушание – это послушание, не допускающее бунта. Ангелы, горы, небеса, земля, звёзды, луна, животные, растения – все служат Богу, но их послушание – это вынужденное послушание. Это не такое свободное послушание, как у человека.
«У Него — сокровища, неизвестные никому, и ключи от сокровенного мира, неведомого никому. Их знает только Он. Он знает всё, что на суше и в море. Даже лист не упадет без Его ведома. Нет ни одной частицы в глубинах земли, ни одной живой или мертвой вещи, которая не была бы записана в ясной, несомненной книге».
(Аль-Ан’ам, 6/59)
То есть, существует столько сокровищ сокровенного, которые ещё не открыты, не воплотились, и к которым не достигло наше знание, что все ключи или двери к ним находятся только у Аллаха, в Его руках. Никто, кроме Него, не знает их. Подобно тому, как Он знает все эти сокровенные знания, Он знает все существующие существа, до мельчайших подробностей и частей. Например, Он знает всё, что есть на суше и в море. И ни один лист не падает, чтобы Он не знал об этом, ни одна капля не падает в тёмные недра земли, ни живое, ни сухое – всё это, несомненно, записано в открытой книге у Аллаха. Видимое и невидимое, мыслящее и чувствующее, целое и части, большое и маленькое, падение и взлёт, движение и покой, жизнь и смерть – всё, что есть и будет, открытое и скрытое, всё это записано в очень ясной и чёткой книге, то есть в знании Аллаха или на Защитной доске (Левх-и Махфуз). И всё это, как отдельные элементы, так и целые системы, записано и известно у Аллаха.
После описания явлений на суше и в море, уподобление явлений падения листьям и зернам содержит указание на то, что все небесные тела подчиняются «законам покоя», подобно листьям и зернам. И следует отметить, что это указание можно прочитать как из явлений природы, так и из Корана. То, что не говорится о покое и движении тел напрямую, а объясняется покой листьев и зерен, является указанием как на обилие и тонкость Божественных знаний, так и на то, что законы покоя, очевидные в листьях и зернах, скрыты и требуют вывода в отношении тел, и что падение зерна на землю может стать ключом к пониманию покоя и движения тел в космическом пространстве.
В этом аяте содержится такая тонкая структура, которая переходит от невидимого к видимому, от мыслимого к ощущаемому, а затем постепенно от ощущаемого к мыслимому, от видимого к невидимому, что ни объяснение этому не может быть исчерпано, ни тонкости его не могут иссякнуть.
Для получения дополнительной информации по этому вопросу нажмите здесь:
— Что значит понимать, что добро исходит от Бога, а зло — от собственного эго?
..
— Пожалуйста, объясните аят: «Скажи: Я не могу ни принести себе пользу, ни причинить себе вред, если того не пожелает Аллах» (Араф, 7/188). Означает ли этот аят, что воля человека не имеет никакого значения?
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
