Хотя ношение украшений и не является неотъемлемой частью образа современной работающей женщины, оно всё же необходимо. Меня интересует вопрос дозволенности ношения ожерелий или браслетов. Конечно, речь идёт о длинном ожерелье или браслете, ниспадающем до запястья, ношенном поверх одежды с закрытым воротом.
Я также слышал, что носить кольцо на одном из указательных пальцев (не помню, на правой или левой руке) не рекомендуется, поскольку это обычай древнего, отсталого племени; есть ли у этого какое-то основание?
Дорогой брат/Дорогая сестра,
Ответ 1:
И скажи верующим женщинам:
Они должны опускать свои глаза и воздерживаться от взглядов на тех, кому это не дозволено, ибо взгляд — это предвестник прелюбодеяния. И пусть они оберегают свои частные места, полностью закрывая их, чтобы защитить себя от прелюбодеяния. И пусть они не выставляют напоказ свои украшения. Когда говорят об украшениях женщины, то на ум приходят такие вещи, как диадемы, серьги, ожерелья, браслеты и другие украшения, а также сурьма, хна и тому подобное, и украшения одежды. (Из Суры Араф)
«О, сыны Адама! Одевайтесь в лучшие свои одежды, когда вы идете в мечеть».
(7:31)
В аяте также упоминалось, что «зинат» означает одежду. Поэтому, если запрещено даже обнажать эти украшения, то тем более запрещено обнажать тело, на котором они находятся. Иными словами, им не следует обнажать даже украшения, не говоря уже о теле. Однако некоторые ученые считают, что под «зинат» здесь подразумевается место, где украшения носятся или используются: лицо, место для подводки глаз и румян; голова, место для диадемы; волосы, место для кос и завитков; уши, место для сережек; шея и грудь, место для ожерелий; руки, место для колец и хны; запястья, место для браслетов; локти, место для браслетов на локти; голени, место для браслетов на голени; ноги, как и руки, место для хны. Помимо этого, другие части тела также не должны быть обнажены.
Некоторые из этих ученых считают, что это происходит из-за опущения мудафа или упоминания состояния, или же из-за намека на место.
«место для украшений»
В этом случае они придерживались метафорического толкования. В качестве доказательства они единогласно заявили и признали, что когда украшения отделены от тела женщины, смотреть на них, покупать и продавать их вполне допустимо и разрешено. Некоторые, основываясь на этом же доказательстве, приняли, что истинное украшение женщины – это прекрасное сотворение её тела, а цель украшения – украшение тела, и поэтому под этим украшением подразумевается только тело. Они также утверждали, что многие женщины, не используя искусственных украшений, уже обладают украшением, поскольку украшение, данное от рождения, присутствует во всех, и каждое женское тело само по себе является украшением, что подтверждает универсальность этого правила, и дали ему следующее толкование:
Женщины не должны оголять ни одну часть своего тела, которая является украшением по своей природе.
Честно говоря,
Более чем просто украшение, это естественная красота.
«Джемал»
Хотя термин «украшение» (zinet) более распространен и обычно используется для описания украшений, украшенных различными предметами,
«Женщины, сыновья, скопленное золото и серебро… все эти вещи, к которым люди испытывают чрезмерную привязанность, украшены и украшают людей».
(Аль-Имран, 3/14)
Нет никаких сомнений в том, что понятие украшения, согласно смыслу аята, включает в себя как то, что существует от рождения, так и то, что создается впоследствии. Истинное достоинство украшения и красоты заключается в том, чтобы оно было доступно только его владельцам и скрыто от посторонних глаз.
«Хотя Он и прекрасен, но Он обязан проявляться / Он скрывает это в никябе (покрове) Аллаха»
Разве солнце покажет своё лицо чужестранцу, находясь в таком сиянии?
«Красота должна быть раскрыта, но она скрывает себя.»Разве солнце, скрытое за завесой, когда-нибудь покажет кому-то своё лицо в таком сиянии?
За исключением видимых частей,
Те украшения, которые видны даже под покрывалом, являются исключением из этого правила и подчиняются другому правилу. Это украшения рук и лица, которые видны снаружи покрывала. Потому что само покрывало также является украшением женщины. Естественно, что его внешняя сторона будет видна. И вид рук и лица во время молитвы является обычным явлением. Как передано в Муснад Абу Давуда, Пророк (мир ему) сказал Асма:
«О, Эсма, вот что можно увидеть в женщине, когда она достигает зрелости.»
(Абу Давуд, Либас, 31)
Он указал на свое благословенное лицо и ладони. Так же, как необходимо открывать руки при работе, придерживании необходимых предметов и даже при накрывании чем-либо, так и закрытие лица, как и других частей тела, затруднено из-за необходимости видеть и дышать.
Кроме того, лицо нужно раскрыть при даче показаний, в суде и при заключении брака.
Поэтому нет ничего предосудного в том, чтобы открывать их в меру необходимости. Но открывать, смотреть и рассматривать остатки из них запрещено, и их следует закрывать от посторонних глаз.
Приказывается
и пусть они накидывают свои головные платки на плечи,
Они должны плотно покрывать свои головы, волосы, уши, шеи, грудь, не оставляя их открытыми, и для этого использовать такие головные платки, которые позволят им выполнить этот приказ. Согласно передачам толкователей, женщины в доисламскую эпоху тоже не совсем отказывались от головных платков. Но они просто завязывали их на затылке или оставляли позади, а воротники были открыты спереди, что обнажало шеи и ожерелья, и украшения были видны. Таким образом, то, что в последнее время считается современностью, открытая одежда, была старинным обычаем доисламской эпохи. Ислам запретил такую открытость и повелел покрывать воротники головными платками, сделав скромность обязательной.
Видно, что в этом повелении указано не только обязательность хиджаба, но и его особая форма, которая является прекраснейшим выражением женской скромности и чистоты. Видно также, что это повеление не ограничено каким-либо местом – ни домом, ни улицей. В этом смысле оно абсолютно. Однако, как исключение делается для видимых украшений, так и исключение делается для тех, кто имеет право смотреть на скрытые украшения, чтобы подчеркнуть силу и важность обязательности хиджаба, то есть покрывать голову и тело, и показать, что эта обязательность относится к посторонним. Поэтому повеление повторяется: пусть они покрывают себя и не показывают своих украшений, кроме как своим мужьям, или своим отцам, то есть отцам, дедам (поскольку дяди и тети не являются потенциальными супругами), или отцам своих мужей, или своим сыновьям, или сыновьям своих мужей, или своим братьям, или сыновьям своих братьев, или сыновьям своих сестер, или своим женщинам; женщинам-мусульманкам, то есть женщинам, которые занимают особое место в их жизни, служении или общении.
Значит, им также не следует проявлять интерес к иностранным женщинам, чьи особенности они не знают и не признают.
Большинство предыдущих толкователей говорили, что «женщины верующих» означает мусульманские женщины, принадлежащие к их вере. Поэтому мусульманские женщины не должны открываться неверующим женщинам. Однако некоторые, основываясь на принципе «истихаса» (принципе, согласно которому следует искать наиболее вероятное толкование), утверждали, что «женщины верующих» означает женщин, находящихся в их услужении или в общении с ними, как мусульманок, так и немусульманок. Факр ад-Дин ар-Рази придерживался этого мнения.
«Вот в чём суть религии»
— сказал он. Первый вариант более осторожный, а этот — более подходящий.
Или же рабам, которыми они владеют, или слугам, не имеющим права на наследство от мужчин.
то есть, речь идёт о праведных стариках или душевнобольных, которые утратили потребность в женщинах и лишились похоти, или о бедных, которые не знают женских дел и прислуживают кому попало, чтобы поесть остатки еды, или о слугах, лишенных мужских достоинств, неспособных к деторождению от рождения; хотя некоторые считают, что сюда входят и кастрированные, и обрезанные, то есть те, у кого удалены мужские органы, но, как упоминается в «Кашшаф ат-Тафсир» и у Абу Хайяна, по мнению Имама Азама Абу Ханифы, держать, содержать, покупать и продавать таких людей не дозволено. Содержание таких людей не передано ни от кого из предшественников. Потому что это поощряет к совершению зла, подобного кастрации.
Между тем, кастрировать животное — это грех.
Или кому-либо, кроме детей, которые еще не осознают скрытые женские особенности.
Они могут в некоторой степени обнажить свои украшения, даже в тех двенадцати исключениях, которые были упомянуты до этого места.
ПЕРВОЕ:
Мужьям дозволено смотреть на всё тело своих жен, потому что именно они являются украшением.
ВТОРОЕ:
Она может открывать лицо, руки и ноги, которые являются известными местами украшения, а также голову, волосы, уши, шею, руки и лодыжки, когда это необходимо для работы и служения, своим упомянутым близким. Им также дозволено смотреть на эти части тела. Потому что из-за близости им необходимо находиться вместе. И не может быть и речи о соблазне. Но показывать живот и спину недопустимо, это бесстыдство.
ТРЕТЬЕ:
Как аурат мужчины по отношению к мужчине простирается от пупка до колена, так и аурат женщины по отношению к женщине простирается от пупка до колена. Смотреть на остальную часть тела дозволено.
ЧЕТВЕРТОЕ:
Взгляд слуг, которым не нужны женщины, которые утратили сексуальную силу, подобен взгляду тех, кому это дозволено, поскольку они не испытывают влечения и не допускают коварных мыслей.
ПЯТОЕ:
Дети не несут ответственности. Однако их следует воспитывать и обучать хорошим манерам в соответствии с их пониманием и способностью к восприятию.
ШЕСТОЕ:
Этот приказ о покрытии головы касается не рабынь, а свободных мусульманских женщин.
Поэтому, чтобы такие свободные женщины не показывали свои украшения никому, кроме тех, кто имеет исключение, это очень важно с точки зрения их честности, защиты и хорошей жизни, а также с точки зрения того, чтобы не привлекать внимание посторонних мужчин, не вводить их в грех и внушать им скромность и целомудрие, и чтобы еще раз напомнить о силе и всеобъемлющем характере предписания о покрытии тела, даже их манеры ходьбы должны быть исправлены, как предписано:
чтобы не стучали ногами об землю, дабы не выдавать украшения, которые они скрывают,
то есть, после того как они полностью покрыли себя одеждой, пусть они ходят с достоинством и скромностью. Пусть они не покачивают бедрами и не ступают на ноги, чтобы показать скрытые украшения, будь то искусственные или натуральные, и не привлекают внимание взглядов соблазнительной походкой; потому что это возбуждает мужчин и вызывает подозрения.
Но следует помнить, что
Успех женщины в этом вопросе пропорционален целомудрию и вниманию мужчин к своим обязанностям, а также стараниям и заботе окружающих, и всё это может устоять только с помощью Аллаха. Поэтому в этой связи посланник Аллаха (мир ему и благословение) обращается ко всем мусульманам, упоминая мужчин и подразумевая женщин, говоря:
О, верующие! Все вместе раскайтесь перед Аллахом, чтобы обрести спасение.
Таким образом, в распутном обществе не следует ожидать спасения, и распутство общества обусловлено прежде всего недостатками и ошибками мужчин, а не женщин. Поэтому, в первую очередь мужчины, а также все верующие, как мужчины, так и женщины, должны раскаяться в своих недостатках и ошибках, которые не соответствуют вере и являются следами невежества, обратиться к Аллаху, искать Его помощи и проявлять внимание и заботу к Его повелениям, чтобы все вместе достигли спасения.
(см. Эльмалылы Хамди Языр, Язык Корана — Язык Истинной Веры)
Ответ 2:
Для получения информации нажмите здесь:
Можно ли носить кольцо на безымянном пальце? На каком пальце следует носить кольцо?
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
