Дорогой брат/дорогая сестра,
Всевышний Аллах, ради уважения к Своему любимому Пророку (мир ему и благословение), открыл двери бесконечного милосердия и облегчения, несмотря на различия между школами мысли. В одном из хадисов Пророк (мир ему и благословение) сказал…
«Разногласия в моей умме (общине) – это великая милость.»
(см. аль-Аджлуни, Кашф аль-Хафа, I/64; аль-Мунави, Файз аль-Кадир, I/210-212)
Именно этим высказыванием он выразил эту истину. Да, этот хадис охватывает все виды позитивных различий, включая различия между школами мысли.
В некоторых аятах и хадисах слова и фразы содержат отдельные толкования. В одной раковине может быть несколько жемчужин. Именно поэтому муджтахиды высказали различные мнения относительно сокровищ, скрытых в раковинах аятов и хадисов. Это, в свою очередь, привело к открытию различных путей. Это разногласие является большим облегчением для уммы Мухаммеда. (Бог) сказал;
«Аллах желает вам облегчения, а не затруднений.»
«Он не возложил на вас никаких тяжелых обязательств в вопросах религии.»
«И они сбросят с себя бремя и оковы, что были на их плечах.»
(то есть, отменяет такие суровые предложения, как исполнение кары за непредумышленное убийство и отрезание конечностей, совершивших грех, или одежды, к которой прикоснулась грязь).
»
такими аятами, как этот, он выражает мысль о том, что шариат Мухаммеда очень прост.
Например, Имам Шафи’и…
«Прикосновение к женщине аннулирует омовение.»
Такое мнение в современных условиях вызывает большие трудности во время совершения хаджа. Поскольку обход вокруг Каабы (таваф) должен совершаться в состоянии абус (ритуальной чистоты). В той толпе, где собираются миллионы людей, соблюдение этого правила практически невозможно, поэтому приверженцы этой школы мысли совершают таваф, подражая другим школам мысли.
Аббасидский халиф Харун ар-Рашид обратился к Имаму Малику с просьбой:
«Давайте напечатаем твои книги и распространим их по всему миру ислама. Давайте направим умму к ним.»
,
предлагает. Имам Малик отвечает так:
«О, повелитель верующих! Разногласия ученых — это милость Аллаха к этой умме. Каждый следует тому, что считает правильным. Все они на пути к истине и все стремятся к довольству Аллаха».
Положительные разногласия часто возникали в эпоху сподвижников Пророка (мир ему и благословение). Пророк (мир ему и благословение) также одобрил такое разногласие, оставив свою умму свободной следовать иджтихаду любого из сподвижников, которого она пожелает. Он не критиковал своих сподвижников за разногласия в иджтихаде, считая верным и подходящим решение обеих сторон.
Два сподвижника отправились в путь, и когда пришло время намаза, они не смогли найти воду и совершили таяммум. Позже, в течение времени, они нашли воду. Один из них повторил намаз, совершив его заново; другой же посчитал предыдущий намаз достаточным. По возвращении они спросили об этом Пророка. Пророк сказал тому, кто не повторил намаз:
«Ты попал в сунну.»
, а другому тоже
«Тебе полагается двойное вознаграждение.»
дает ответ.
«Мои сподвижники подобны звёздам, если вы будете следовать за ними, то достигнете истинного пути».
Хадис также указывает на эту истину. Поэтому каждый человек может выбрать любую из правоверных школ богословия.
Если мусульманин совершает молитву в месте, где неизвестно направление к Кибле, и он, руководствуясь своим собственным суждением, указывает направление или совершает каждый ракат в другом направлении, то с точки зрения исламской юриспруденции молитва считается правильной.
Благодаря этому мусульмане могут в случае необходимости предпочесть дозволенное (рухса) желательному (азмет). Это стало для них большой милостью. Да, мусульмане могут в случае необходимости действовать в соответствии с дозволенным (рухса) другой правоверной школы мысли по вопросу, решение которого отсутствует в их собственной школе мысли, и таким образом избавиться от трудностей.
Ведь шариат Мухаммеда был установлен Аллахом в соответствии с человеческой природой.
Разногласия между муджтахидами, хотя и являются благом для уммы, стали причиной гибели прошлых общин. Пророк Мухаммед (мир ему) в одном из своих хадисов…
«Разногласия были наказанием для прошлых общин, а для моей общины стали благом».
приказали.
В религиях прошлых пророков все предписания были ясны и определенны. В аятах не было места для разночтений. Было ясно, что в вопросах, имеющих категорический и определенный характер, не должно быть разногласий. Люди испытывали трудности в соблюдении этих строгих предписаний, впадали в разногласия, и эти разногласия привели их к гибели. Но наши условия устранили те трудности, которые существовали у прошлых народов.
Например, в шариате пророка Моисея (мир ему) за убийство человека не могло быть никакого другого наказания, кроме кровной мести. В религии Иисуса (мир ему) же была обязательна только выкупная сумма, а кровная месть была запрещена. В шариате Мухаммеда (мир ему) же это право принадлежало опекуну убитого.
книга, диета
и
af
было предоставлено право выбора между ними.
Другой пример: в их шариате необходимо отрезать и выбросить загрязненную часть одежды, тогда как в нашем шариате достаточно вымыть ее чистой водой. В этом смысле существует множество подобных примеров.
Для получения дополнительной информации нажмите здесь:
— Сравнительный анализ школ исламской фикха с точки зрения социальной структуры — на примере Саида Нурси и Ша’рани —
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
