— В Коране написано, что пророк Ибрагим (Аллах да смилуется с ним) разбил идолов, а затем сказал: «Нет, не я. Это сделали те великие. Спросите их, если они могут говорить!»…
Дорогой брат/дорогая сестра,
Когда мы рассматриваем некоторые высказывания пророка Ибрагима (мир ему), то есть пророка, известного как друг Бога, то есть пророка, известного именно этим званием, то следует оценивать их иначе, чем обычных людей, таких как мы.
Намерение играет решающую роль в определении того, является ли действие человека грехом или заслугой.
Наши ученые объясняют слова пророка Ибрагима (мир ему) следующим образом:
тем самым он хотел сказать, что ему не нравятся ваши дела и что он не хочет быть приглашенным вами на это мероприятие.
тем самым он хотел сказать, что он мой брат с точки зрения религии.
В другом толковании же, событие происходит следующим образом: Когда они спросили, кто это сделал, Ибрагим (мир ему) хотел, чтобы они задумались, и поэтому сказал: «Словно». Именно такое намерение означает, что слова не были ложью.
Благородные намерения делают уродливых красивыми, а злые намерения делают красивых уродливыми.
«Kötü» и «kötülük» означают «плохое» и «зло», а «hasene» означает «красивое» и «красота».
Для иллюстрации того, как действия, изначально плохие, могут быть отнесены к категории хороших благодаря намерениям, обычно приводят следующий пример:
Конечно, можно солгать неверующему командиру, запрашивающему информацию об армии Ислама, чтобы не причинить вреда Исламу, и такая ложь совершенно допустима. Ложь сама по себе отвратительна, греховна; но если намерение благое, то она становится доброй. В современном мире, где ложь распространена и используется беззаботно, следует, конечно, избегать смешения подобных слов Авраама (мир ему) с нашей ложью.
Например, убийство, то есть лишение жизни человека, само по себе является злым делом, грехом.
Но то, что делается на пути истины и справедливости, становится благом и получает такое название.
Поедание имущества сирот – это грех; запрещено не только его поедание, но и приближение к нему. Однако, если цель этого приближения – защита этого имущества, ситуация меняется, и грех превращается в добродетель.
Человек, компетентный и авторитетный в своей области, может следить за публикациями против ислама. Конечно, читать негативные статьи нежелательно. Но если цель – дать ответ на эти ошибочные идеи, то и это негативное действие превращается в позитивное.
Грехи делятся на две категории: большие и малые. Основные из них следующие: 1
Все пророки, как до пророчества, так и после него, никогда не совершали тяжких грехов.
Однако некоторые пророки совершали ошибки, отличные от тех, которые мы знаем, совершая ошибки, забывая или отказываясь от лучшего.2 Примером может служить грех Адама (мир ему), когда он ел плоды с запретного дерева в раю. Адам (мир ему) не совершил грех в том смысле, в котором мы его понимаем, когда ел запретные плоды, а отказался от лучшего. Потому что им не было запрещено есть с этого дерева, чтобы это считалось грехом. В результате они лишились благ рая из-за этих ошибок. Отсутствие понятий греха и награды в раю также показывает, что этот грех имел другую форму, отличную от той, которую мы знаем.
Один из благ Рая заключается в отсутствии подобных потребностей.3 Поскольку в Раю не остаётся остатков от съеденного и выпитого, Адам (мир ему) и Хайва не совершали туалет в Раю. Их интимные части были скрыты одеждой или светом.4
Всевышний запретил им есть плоды с этого дерева, потому что поедание их привело бы к обнажению интимных мест и причинению им вреда, такого как мочеиспускание и дефекация.5
И вот, как только они вкусили плодов с дерева познания добра и зла, у них открылись половые органы, которых они раньше никогда не видели. И, поскольку им показалось непристойным, что они открыты, они стали накрывать их листьями.
Не следует забывать о роли предопределения в изгнании Адама (мир ему) из рая после того, как он вкусил плод от запретного дерева. Потому что реализация мудрости и цели, ради которых Всевышний создал человека, стала возможной только благодаря изгнанию Адама (мир ему) и Хаввы из рая на землю. Абуль-Хасан Шазали говорит о грехе Адама (мир ему):
7
После того, как пророк Юнус (мир ему) получил пророческое послание, он начал призывать свой народ к вере. Несмотря на длительное проповедование, он не смог оказать на народ никакого влияния. Это причиняло Юнусу (мир ему) сильную душевную боль. В надежде избавиться от этого горя, он оставил свой народ, не получив разрешения от Всевышнего. Таким поступком пророк Юнус (мир ему) поставил себя в положение беглого раба.
Однако следует понимать, что поступок пророка Йоны (мир ему) не следует интерпретировать как бегство от долга или бунт против того, кто возложил на него этот долг. Йона (мир ему) просто удалился от людей, которые не следовали божественному призыву. Этот поступок не считается ошибкой для людей, не являющихся пророками. Для пророка это также не грех, заслуживающий наказания.
Тем не менее, Всевышний Бог посоветовал Пророку Мухаммеду (мир ему) не поступать как пророк Юнус (мир ему), даже если он окажется в трудных обстоятельствах, и сказал следующее:
9
Да, грехов пророков не следует рассматривать как грехи. Потому что грех — это то, что влечёт за собой наказание. Пророки же не будут наказаны за свои проступки.
Для получения дополнительной информации нажмите здесь:
1. Барла Лахикасы, стр. 179.
2. Muvazzah ilm-i Kelâm, стр. 184; Fıkh-ı Ekber Şerhi, стр. 154; Risale-i Hamidiye, стр. 491.
3. Муслим, Рай 15.
4. Tefstr-i Kebir, 14:49; Hak Dini Kur’ân Dili, 3:2140.
5. Хуласатуль-Байан, 2:4748.
6-я сура, Араф, 22-й аят.
7. Рисале-и Хамидие, стр. 611.
8. Хюласатуль-Бейан, 2: 4748.
9. Сура «Калям», 68/48.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
