Кто эти два великих человека, упомянутые в 31-м аяте суры Зухруф?

Подробности вопроса


Они сказали: «Было бы лучше, если бы этот Коран был ниспослан какому-нибудь важному человеку из одного из этих двух городов!»

— Кто эти два великих человека, упомянутые в этом стихе?

Ответ

Дорогой брат/Дорогая сестра,

Здесь речь идет не о двух людях, а, согласно пониманию многобожников, якобы…

Мекка

и

Таиф

Утверждается, что пророчество должно было прийти к великому человеку из их города.

Однако, толкователи Корана считают, что под Меккой здесь подразумевается

Валид ибн Мугира;

А что касается того, что имеется в виду под Таифом, то

Урва ибн Масуд ас-Сакафи

они сказали, что это так.

(Рази, Мeфатих, толкование 31-го аята суры Зухруф)

Перевод соответствующих аятов следующий:



«Их и их предков знание истины»


(Я даровал им) наслаждения мирской жизни, пока не пришел (Коран) и просвещающий посланник. Но когда пришла истина, они сказали: «Это – колдовство, мы не верим в это». И добавили: «Почему бы этот Коран не был ниспослан какому-нибудь важному человеку из этих двух городов?» Разве им принадлежит право распределять милость Господа их? Мы распределили средства к существованию в мирской жизни, чтобы одни из них могли использовать других в своих интересах. Мы возвысили одних над другими по степеням. Милость Господа твоих лучше того, что они накапливают».



(Зухруф, 43/29-32)

В предыдущих аятах в качестве примера приводятся пророк Ибрагим и его община.

борьба за единобожие, которую вели пророки

было напомнено.

На протяжении истории сформировались два подхода к этой борьбе:

Вера и неверие.

Аллах даровал обеим сторонам, придерживающимся разных взглядов, мирские блага, чтобы осуществить предназначенное Им испытание на земле, дал им возможность жить, поколения сменяли друг друга, и наконец, настала очередь Пророка Мухаммеда (мир ему) и его общины.

Когда Пророк Мухаммад (мир ему) донес божественное послание своему народу, неверующие отреагировали в соответствии со своей культурой ценностей. Для них ценными были материальные, мирские и, следовательно, временные вещи, такие как происхождение, богатство, власть и социальный статус; только эти ценности, по их мнению, могли возвеличить человека.

Если пророчество было чем-то ценным, то не для Мухаммеда (мир ему), а для них самих.

Ему следовало обратиться к одному из знатных людей Мекки или Таифа.

Ответ Корана на эту ошибочную логику также проливает свет на ключевые моменты социальных и моральных изменений, к которым стремится ислам:


Бог дарует всем материальные блага, существующие и имеющие значение в этом мире, как испытание; а духовные блага, ценные в глазах Бога и поэтому являющиеся милостью, такие как пророчество, Он дарует не всем, а избранным, обладающим выдающимися достоинствами. И эта милость (благо) намного лучше, полезнее и благотворнее, чем знатность, богатство и власть, которые они ценят, и является средством спасения и счастья для людей.


С приветствием и молитвами…

Ислам в вопросах и ответах

Последние вопросы

Вопрос дня