Дорогой брат/дорогая сестра,
Муджтахид;
Каждый знаток фикха – это тот, кто хорошо знает тайны Корана, способен проводить иджтихад (самостоятельное толкование) и является авторитетом во всех положениях исламских наук.
Эти личности — выдающиеся люди, обладающие способностью познавать тайны аятов и хадисов. Они углубились в глубины рациональных и передаваемых знаний и предоставили мусульманам в пользование различные сокровища, которые они открыли.
Иджтихад (Иджтихад)
Это высокое и почётное положение. Человек может достичь этого положения не благодаря претензиям, а благодаря глубоким знаниям, а также милости и благодати Всевышнего. Соревноваться с ними в этой области не каждому под силу. При внимательном рассмотрении можно увидеть в них самый славный и великолепный пример наследования пророкам. Каждый из великих муджтахидов удостоился света просвещения. Их задача — понимать цели божественных предписаний и применять их на практике.
После смерти сподвижников Пророка условия жизни начали меняться. В торговле, искусстве, сельском хозяйстве произошли новые изменения, появились новые проблемы. Изменились обычаи и традиции. Конечно, нельзя было оставаться равнодушным к этим нуждам. Именно в этот период каждый муджтахид, осознавая всю важность стоящей перед ним задачи, с огромным рвением и вниманием занимался иджтихадом. Они приложили все свои силы и старания, чтобы установить правила и законы фикха. Благодаря этим людям наука иджтихада достигла совершенства.
Следующие условия должны быть соблюдены для того, чтобы человек мог быть муджтахидом:
1)
Он должен знать правила арабского языка со всеми его тонкостями.
2)
Он должен полностью знать науки, относящиеся к Корану.
3)
Муджтахид должен знать все вынесенные решения, чтобы не противоречить общему мнению богословов. Для этого ему необходимо изучить, в каких вопросах все исламские ученые, начиная с времен сподвижников, были едины, а в каких — разошлись во мнениях.
4)
Муджтахид должен знать аспекты кийаса (аналогии). Ведь кийас – это душа иджтихада (самостоятельного правотворчества). Поэтому муджтахид должен подробно знать все основы, виды, правила и условия кийаса, входящие в методологию фикха (исламской юриспруденции).
5)
Муджтахид должен также знать обычаи и традиции.
6)
Для муджтахида (богослова, способного самостоятельно выводить религиозные выводы) необходимо знать наизусть хадисы, касающиеся религиозных предписаний, понимать степень их достоверности, знать передавших их и понимать, являются ли они мутаватир (постоянно передаваемыми), машхур (известными), ахад (единично передаваемыми), или же отменёнными (менсух). Он также должен быть осведомлён о состоянии передавших эти хадисы лиц с точки зрения их достоверности и надёжности.
7)
Принципы, правила и условия, упомянутые в методологии фикха, должны стать компетенцией муджтахида.
Дело не только в выполнении этих условий. Для иджтихада необходимы врожденные способности, интеллект и способности уровня гения. Абдулкерим Зейдан в своей работе «Усул-у Фыкх» объясняет это следующим образом:
«Муджтахид»
Он должен обладать тонким пониманием, проницательным умом в области фикха, чистым разумом, превосходной проницательностью, прекрасным пониманием и замечательным интеллектом. Человек, не обладающий этими качествами, не может быть муджтахидом, даже если он знает правила иджтихада». Затем он приводит такой пример: «Человек не может стать поэтом, какими бы знаниями в области литературы и поэзии он ни обладал, если у него нет врожденного таланта».
По этому поводу Имам Малик также сказал следующее:
«Наука,
Это не достигается обилием передаваемых рассказов; скорее, это свет, который Всевышний Аллах вкладывает в сердце, и с помощью которого истина и ложь различаются друг от друга.
Да, для иджтихада необходим и божественный дар. То есть, если условия, приобретенные путем труда, являются телом иджтихада, то дарованные Аллахом – его душой. Человек, недостаточно внимательный к такуа и праведным делам, не заслуживает доверия в своих иджтихадах, какими бы высокими ни были его знания.
Если у человека отсутствует хотя бы одно из вышеперечисленных условий, то такого человека нельзя называть муджтахидом в терминологическом смысле. Самопровозглашением не станешь султаном. Ведь требуется доказательство.
Если бы знание и мудрость зависели только от личных усилий и труда человека, то, несомненно, они были бы весьма неполными. Потому что и ум, и разум человека ограничены. Следовательно, с их помощью невозможно охватить сущность и основу всего, всякой истины. Для развития знания и мудрости необходимо также божественное вдохновение. Только тогда засияет свет проницательности, и многие тайны и истины могут быть открыты этим светом. Да, человек, удостоенный вдохновения и божественной помощи, способен открыть истины.
Для иджтихада необходимы не только огромные способности и обширные знания, но и великая благочестивость, праведность и высочайшая мораль. Даже многие великие личности, запомнившие весь Коран и сотни тысяч хадисов, не решались на иджтихад и не претендовали на него. Потому что иджтихад со стороны тех, кто не обладает этим правом, влечёт за собой ответственность. Следовательно, те, кто не способен к иджтихаду, не имеют другого выхода, кроме как следовать за муджтахидом. Иначе невозможно сохранить и продолжить священные предписания религии.
Принадлежащий к кругу ахлю-с-суннет
Вера в то, что все наши муджтахиды следовали совершенному руководству и истинному пути, является обязанностью мусульман. Ведь эти великие муджтахиды являются самыми достойными и авторитетными наследниками Пророка Мухаммеда (мир ему) и его сподвижников. Общепринятое мнение общины гласит, что они также являются верхушкой святых. Бог оказал им особую милость, предоставив им возможность устанавливать религиозные предписания и извлекать мудрость шариата из Корана и Сунны.
Воистину, они являются величайшими из мудрецов, обладающих глубокими знаниями, в которых проявляются шариат и истина. Поэтому пренебрегать ими, оскорблять их или претендовать на равенство с ними — это, по меньшей мере, невежливость.
«Кто причину создал, тот и виноват.»
По праву, они получают долю от поклонения всех верующих, которые придут до конца света. В плане всеобщей добродетели и знания им невозможно и приблизиться.
В этом вопросе, по мнению Бедиузамана,
«Кто выше по рангу: великие богословы-имамы, или же шахи и актабы истинных тарикатских орденов?»
на этот вопрос он ответил следующим образом:
«Не все муджтахиды; возможно, Абу Ханифа, Малик, Шафи’и, Ахмед ибн Ханбаль; они выше шахов, акитабов. Но в особых добродетелях некоторые замечательные полюса, такие как Шах-и Гейлани, занимают более яркое положение в одном отношении. Но они являются имамами всеобщих добродетелей.»
Некоторые из муджтахидов встречались с сподвижниками Пророка (мир ему и благословение), общались с ними и получали от них знания и воспитание. Они выводили правила и законы шариата из Корана и хадисов, проявляя при этом максимальную тщательность. Они написали книги по религиозным вопросам, основанные на разуме и передачах. Именно благодаря их самоотверженной работе наука фикх приобрела полную стабильность и направление.
Муджтахиды — образцовые люди.
Муджтахиды проявляли исключительную тщательность в своей профессии и образе жизни, а также вели себя с мягкостью и тактом. Они…
«Он стал возлюбленным сердец, учителем умов и любимцем душ.»
Они были такими. Они глубоко ненавидели обман, лицемерие, славу, притворство и показную набожность. Они были чрезвычайно усердны в поиске истины и ее достижении.
Муджтахиды были океаном знания и мудрости, а также образцами прекрасной морали. На их благословенных лицах сияло благоговейное спокойствие, смешанное с любовью. Всевышний Аллах собрал в них знание, мудрость, целомудрие, храбрость и щедрость.
В их сердцах царила святость религии. Их души были наполнены прекрасными качествами и добродетелями. Прямота и справедливость были им врожденными способностями. Никакая сила не могла отвратить их от пути истины и справедливости.
Они были людьми совершенными, чистыми по своей природе и обладающими святой силой. Их сердца были далеки от мирских болезней. Они были крайне далеки от обмана и хитрости в проявлении и распространении истины, поскольку совершенный разум предохраняет человека от невежественных смелых поступков.
Они были влюблены в истину и справедливость. Они никогда не колебались в принятии и подчинении истине, независимо от того, кто её произносил. Они крайне ненавидели эгоизм, гордыню и высокомерие. И действительно…
Имам Шафи’и,
Он повелел следующее:
«Истина,
Я буду рад, если это выйдет из-под пера тех, с кем я спорил.
Они были настолько непоколебимо преданы проявлению истины, что не колебались перед никакими жертвами ради этого. При необходимости они не щадили даже собственной жизни. Некоторые жестокие правители и деспотические султаны подвергали этих великих богословов всяческим пыткам и мучениям, превращая светлые страницы ислама в непроглядную тьму, навсегда мучая их совесть. Они пытались использовать этих имамов в своих политических целях, чтобы удовлетворить свои незаконные желания и сохранить свои посты и должности, но безуспешно. Несмотря на все эти пытки и мучения, эти великие люди сохраняли стойкость в своих справедливых делах, не отступая ни на йоту от истины. До последнего вздоха они не отступали от того пути, который считали истинным.
Имам Аззам, Ахмед бин Ханбаль
такие великие богословы, как Имам Аззам, не боялись говорить правду даже самым жестоким султанам. Имам Аззам предпочел тюрьму и даже мученическую смерть, отказавшись от предложенных ему чинов и званий. Имам Ахмед также не боялся говорить правду, несмотря на жестокое обращение и пытки в тюрьме.
Их называют муджтахидами.
Они не знали ни жалости, ни снисхождения на пути к утверждению правды и отмене несправедливости. Даже если несправедливая сторона была их отцами или детьми, они без колебаний выносили против них вердикт. Их единственной целью было обретение благосклонности Аллаха. Страх Божий так глубоко укоренился в их сердцах, что слезы оставили следы на щеках некоторых из них.
Они обладали обширными знаниями; они сохраняли в своих умах и памяти то, что видели, слышали и читали. Эта способность была дарована им Всевышним.
Их память была обширным хранилищем знаний. Выражение «ходячая библиотека» действительно подходит для таких людей. Например:
Имам Малик
Он выучил наизусть миллион хадисов.
Тем не менее, есть много знатоков хадисов, которые, выучив тысячи, сотни тысяч хадисов наизусть, не смогли извлечь из них содержащиеся в них шариатские постановления.
И действительно, однажды Имам Амаш, знаток хадисов, спросил Имама Абу Юсуфа, одного из имамов фикха, о решении некоторого вопроса. Когда Имам Юсуф ответил, Имам Амаш сказал:
«Откуда ты это взял?»
спрашивает. Абу Юсуф отвечает:
«Из хадиса, который ты мне передал.»
и зачитывает хадис. После этого Имам Амаш говорит:
«Я выучил этот хадис наизусть еще до твоего рождения, но до сегодняшнего дня я никогда не понимал его значение так, как сейчас.»
этим выражением он выражает свое восхищение уровнем знаний Имама Абу Юсуфа в области фикха.
Часть муджтахидов (юристов-традиционалистов) выросли в эпоху табиин (потомков пророка Мухаммеда), а другая часть — в эпоху таби-у-табиин (потомков потомков пророка Мухаммеда).
Эти эпохи являются наилучшей почвой для науки и знания; это весна науки и просвещения. В то время семена мудрости и знания быстро прорастали и расцветали. Например;
Суфьян ибн Уйейна выучил Коран наизусть в четыре года.
Наши великие муджтахиды (великие богословы ислама)
Они получили знания и мудрость от сподвижников Пророка и стали их истинными наследниками. Они знали все обстоятельства, достоинства и биографии сподвижников. При возникновении любого события они обращались сначала к Корану и Сунне, а затем к иджтихадам (мнениям и решениям) сподвижников. В вопросах, где они не могли найти ясного решения в Коране и Сунне, они действовали в соответствии со своими собственными мнениями и иджтихадами.
Их уровень, способности, знания и мудрость были очень высокими. Поскольку они жили ближе к золотому веку, они стали наследниками благословений того века. Некоторые из них лично видели сподвижников Пророка Мухаммеда и изучали у них исламские науки, а также принципы иджтихада (самостоятельного вывода фетв). Это – высокое положение и честь.
Их называют муджтахидами.
Они, подобно сподвижникам Пророка, понимали все достоинства и тайны аятов Корана.
Они принимали без изменений вопросы, в которых единодушны были сподвижники Пророка. Они не предпринимали попыток к иджтихаду (самостоятельному толкованию) в вопросах, по которым существовало общее мнение. Муджтахиды (специалисты по исламскому праву) стали достойными преемниками сподвижников Пророка. Они стали опорой для уммы (сообщества мусульман) в исследовании и изучении религиозных вопросов, разрешая их трудности. Собрав воедино основные и подробные вопросы фикха (исламской юриспруденции) и изложив их в книгах, они оставили умме до конца света бесценное и богатое наследие.
Достижение совершенства в исламе (иджтихад) было уделом лишь четырёх великих имамов. Эти личности, обладавшие истинным знанием Корана и Сунны, украсили свои души прекрасной моралью и праведными делами. Каждый из них был чудом мудрости. Они дополняли друг друга в решении проблем мусульман.
Эти личности, в полной мере унаследовавшие качества Пророка Мухаммеда (мир ему), удостоились одобрения и уважения общественной совести благодаря своим удивительным заслугам, которые поражают воображение.
Нельзя отрицать, что муджтахиды-и-кирам оказали этой умме огромные и очень полезные услуги. Если изучить страницы истории, то можно встретить множество примеров этих услуг.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
