— Тех, кто видел Пророка Мухаммеда (мир ему) при его жизни, мы называем «сахабами». А если Пророк посмотрел бы на спящего человека, стал бы этот человек сахабом?
Дорогой брат/дорогая сестра,
Ученые высказывали различные мнения относительно определения «алим». Ибн Хаджар ас-Каляни в своем труде подробно рассмотрел этот вопрос, изложил правильные точки зрения и всесторонне изучил проблему. Мы же ограничимся здесь изложением краткого извлечения из его исследования.
Ибн Хаджар (да помилует его Аллах) говорит: «Самое точное определение, которое мне известно, таково:»
Согласно обобщению, содержащемуся в определении, человеком, присутствовавшим на собрании с Пророком в течение длительного или короткого времени, передававшим или не передававшим от него хадисы, участвовавшим или не участвовавшим в битвах вместе с ним, но даже не присутствовавшим на его собрании, но видевшим его хотя бы один раз, или не видевшим его по какой-либо причине, такой как слепота, и поэтому просто встречавшимся с ним, также называется сахаби.
Согласно тому же описанию, если человек встретился с Пророком (мир ему и благословение Аллаха), будучи неверующим, а затем, после того как он принял веру, больше не встречался с Пророком (мир ему и благословение Аллаха), то это не считается.
Согласно описанию, если человек встретился с Пророком (мир ему и благословение Аллаха) в состоянии веры, но затем отступил от веры и умер в неверии, то он не считается встретившимся с Пророком. Таких людей было немного. С другой стороны, если человек встретился с Пророком (мир ему и благословение Аллаха) в состоянии веры, затем отступил от веры, а затем, до смерти, вернулся в ислам, то он считается встретившимся с Пророком, независимо от того, встретился ли он с ним во второй раз или нет.
Он основан на наиболее авторитетном мнении, которое предпочитали такие мухаддисы, как Ахмед ибн Ханбаль, учитель Бухари, и ученые, последовавшие за ними. Помимо этого, существуют и другие редкие мнения.
После этих разъяснений различные определения и оценки по данному вопросу следующие:
Для того, чтобы дать представление о различных толкованиях, связанных с определением сподвижника, мы кратко перечислим эти определения и в заключение приведем наиболее предпочтительное и авторитетное мнение.
Это человек, который долгое время находился рядом с Пророком Мухаммедом (мир ему и благословение Аллаха), передавал от него хадисы, изучал и знал его жизнь и деяния.(1) К этому мнению склоняются представители усуль-и-хадиса и некоторые богословы.(2)
Это тот, кто провел год или два с Пророком Мухаммедом (мир ему и благословение Аллаха) и участвовал с ним в одном или двух походе. Это определение чаще всего приписывается Саиду ибн аль-Мусаййабу (3). Однако, в таком случае придётся исключить из числа сподвижников очень многих людей, известных как сподвижники. Кроме того, передаётся, что это предание слабое (4).
Он долгое время был с ним, и передавал от него хадисы (пророческие предания). (5)
Мусульманин — это тот, кто считает Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение) мусульманином, достигшим совершеннолетия и обладающим здравым рассудком.(6)
Это тот, кто пережил время Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Даже если он не видел Пророка, но был мусульманином, он является сподвижником (7).
Это тот, с кем Пророк Мухаммед (мир ему и благословение) установил особые отношения, и кто, в свою очередь, установил особые отношения с ним. Это условие выдвинул Маварди.(8)
Вот как это описывает Ибн Хаджар.(9)
Бухари, в своем Сахихе, описывает это как «просто (10)», не ставя условием умирания в исламе. Айнi, добавляя к этому определению свои слова, утверждает, что это развеет все возможные сомнения (11).
В это определение, данное Ибн Хаджаром, входят и те, кто долгое время был рядом с Пророком Мухаммедом (мир ему и благословение Аллаха), и те, кто не был с ним долгое время. Входят и те, кто передавал от него хадисы, и те, кто не передавал. Входят и те, кто участвовал с ним в войнах, и те, кто не участвовал. И те, кто видел его своими глазами, и те, кто не видел его по какой-либо причине (например, из-за слепоты), — все они являются сподвижниками (сахабами). (12)
Из приведенного описания следует, что если человек в период жизни Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха) был неверующим и видел его, но позже обратился в ислам и больше не видел Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха) в качестве верующего, то такой человек не может быть сподвижником (сахабой). (13) Как посланник Каисара. (14)
Человек, который увидел тело Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха) после его смерти, но до того, как его похоронили, также не считается сподвижником. Например, Абу Зуейб Хувейлид ибн Халид аль-Хузали (15).
Поскольку в определении Ибн Хаджара есть условие, то и представители Книжных религий, которые, веря в других пророков, видели Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха), не считаются сподвижниками. Действительно, таковы те, кто встречался с Пророком Мухаммедом до его пророчества. Ибн Хаджар, говоря о вероятном сценарии, приводит в качестве примера Рахиба Бахиру и ему подобных.(16)
Среди наших ученых есть те, кто утверждает, что джинсы и ангелы, на которых лежит ответственность, если они уверовали в Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха) и видели его, также являются сподвижниками (сахабами). (17)
Если человек встретился с Пророком Мухаммедом (мир ему и благословение Аллаха) будучи мусульманином, а затем, не дай Аллах, отрекся от ислама, и умер, не вернувшись в ислам, то он лишился звания сподвижника. Однако, если он обратился в ислам снова, то его звание сподвижника сохраняется, даже если он умер, не увидев посланника Аллаха, при условии, что он умер мусульманином. Курра ибн Майсара и Асас ибн Кайса относятся к этой категории. (18)
Хотя некоторые требуют, чтобы человек встречался с Пророком Мухаммедом (мир ему и благословение Аллаха) в возрасте, когда он мог различать добро и зло, чтобы быть сподвижником, достижение совершеннолетия не является обязательным условием. В этом вопросе существуют разногласия. Однако наличие многих сподвижников, таких как внуки Пророка, Хасан и Хусейн, является доказательством того, что возраста, когда человек способен различать добро и зло, достаточно. Что касается детей, которых Пророк (мир ему и благословение Аллаха) благословил в детстве, или которым он клал в рот финики и т.п., или которым дал имена, то по поводу их статуса сподвижников существуют разногласия. (19)
То, что кто-то из ахль-и-веляйет увидел Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха) посредством откровения, или кто-то увидел его во сне, не делает этого человека сподвижником. Необходимо увидеть его в мире явлений (в реальной жизни). (20)
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
