Дорогой брат/Дорогая сестра,
В суфизме — учение, утверждающее единство бытия. Систематизированное Мухийиддином Ибн Арабским, это учение основано исключительно на необходимости существования Бога. Приверженцы суфизма считают его высшей интерпретацией таухида (единства Бога), однако некоторые другие суфии рассматривают его как заблуждение, возникающее из-за застревания на стадии фана (прекращения существования).
Некоторые из этих путей короче и светлее других. Но, несомненно, среди всех этих путей к Богу, самый короткий и светлый путь – это светлый путь, проложенный Пророком Мухаммедом (мир ему и благословение). Более того, говоря о различных суфийских орденах, Бедиузаман утверждает, что ордена, основанные на сунне Пророка, более светлы и величественны, и указывает на важность следования сунне в выборе правильного пути следующими словами:
1
Все сомнения, возникающие при следовании духовным путям, устраняются посредством Сунны Пророка, и человек благодаря этому обретает душевное спокойствие и умиротворение. Духовные пути, по которым следуют братства, становятся правильными и истинными в той мере, в какой они соответствуют Сунне Пророка. Их ценность зависит от их соответствия и следования Сунне Пророка. Имам Раббани ясно выражает эту истину.2
Именно в этом контексте следует рассматривать мнения части представителей суфизма, которые сводятся к тезису о том, что… Нельзя сказать, что представители обоих взглядов полностью отрицают существование. Однако они считают существование иллюзией. Они так говорят, потому что существование вещей очень бледнеет перед существованием Бога. Они не хотят придавать значение существованию возможному, то есть творению Бога. Более того, Ибн Араби говорит, что все существа, кроме Бога, возможны, а существование этих возможных существ является иллюзорным. Таким образом, он рассматривает существование как тень.3
Эта профессия, выраженная словом «иш», не является той, которую подразумевал Бедиузаман.
4
Таким образом, у вещей есть объективная реальность. Они не были иллюзиями и заблуждениями.
Вторая группа, напротив, не отрицает полностью существование вещей, чтобы обрести полный покой, но задергивает над ними завесу, не желая их видеть. Потому что они верят, что эти вещи мешают им обрести духовный покой. Разница между ними и первой группой в том, что они не считают существование вещей ничтожным. Оно есть, но они не хотят его видеть, потому что верят, что над ним завеса.
Между тем, самая широкая дорога, по которой может пройти каждый, в Коране и Сунне – это не отрицание или забвение сущего, а видеть в них проявления имен Всевышнего, читать Божественный штемпель на каждом существе и достичь истинного единобожия. Аяты Корана, повелевающие размышлять над творениями, ясно указывают на этот путь.
Для иллюстрации разницы между теми, кто говорит «и», и теми, кто говорит «и не», к вышеупомянутым утверждениям мы хотели бы добавить пример, приведённый Имамом Раббани. По его мнению, первая группа не знает существования чего-либо, кроме самого Бога. Вторая группа, хотя и знает о существовании чего-либо помимо Бога, но не видит этого. Имам Раббани, не считая достаточными взгляды на таухид обеих школ, как выразился Бедиузаман, объясняет это следующим примером:
5
Имам Раббани, после этих высказываний, объясняет, что отрицание бытия не соответствует сунне пророка и содержит в себе грех. Однако он утверждает, что простое видение бытия не представляет опасности. По его мнению, говоря «Халладж-и Мансур», он подразумевает смысл. Это выражение означает исчезновение всего мира бытия и существование только в бытии Бога.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
