Дорогой брат/дорогая сестра,
Сын дяди пророка Мухаммеда (мир ему и благословение), Аббаса (да будет доволен им Аллах). Точная дата его рождения неизвестна, однако известно, что он родился примерно за три года до Хиджры, когда мусульмане в Мекке находились в экономическом и социальном окружении и преследовании в Шиб-и Аби Талибе. Его мать — Умм аль-Фадль Лубаба бинт аль-Харис, сестра Меймуны, матери верующих. Он был одним из первых, кто принял ислам среди женщин после Хадиджи.
Его отец, Хазрет Аббас, сразу после рождения Абдуллы привел его к Пророку Мухаммеду, и Пророк (мир ему) взял его на колени и помолился за него: Абдулла, выросший в Медине, где распространился и утвердился Ислам, получил полное исламское воспитание и знания. Он лично научился совершать омовение и молитву у Пророка Мухаммеда. В молодости Пророк Мухаммед несколько раз гладил его по голове, молясь за него: Абдулла постоянно находился рядом с Пророком Мухаммедом и получал от него великое благословение и знания.
Абдуллах оставался в Мекке со своей семьей до восьмого года хиджры. Он присутствовал с Пророком Мухаммедом в день взятия Мекки, в битвах при Хунейне и Таифе, а также во время прощального хаджа. После взятия Мекки он вместе со своей семьей переселился в Медину. Он присутствовал на собраниях первого халифа Абу Бакра, а затем и Умара, получал знания и уроки от многих сподвижников. Он был очень предан третьему халифу Усману и занимал высокие государственные должности при нем, участвовал в африканском походе вместе с Абдуллахом ибн Аби ас-Сархом, а затем и в завоевании Табаристана на востоке. В 35-м году хиджры он был наместником Мекки. Перед смертью Усмана он находился среди детей великих сподвижников, которые несли караул вокруг его дома, и пытался защитить халифа от мятежников. Позже, во время халифата Али, он также занимал важные государственные должности. На Арбитражном собрании он представлял Али вместе с Абу Мусой аль-Аш’ари. Али несколько раз назначал его посланником, а после Арбитражного собрания он стал наместником Басры. В это время он подавил восстание хариджитов в регионе и восстановил порядок.
После смерти Муавии, когда сторонники Али и его сына Хусейна пригласили его в Куфу, он не только сам не поехал, но и пытался отговорить Хусейна, который хотел принять это приглашение, но безуспешно. Убийство Хусейна в Карбала, куда он отправился из Куфы, очень сильно огорчило Абдуллу ибн Аббаса, и от горя он ослеп.
В эпоху пророка Мухаммеда, будучи ещё ребёнком, он свободно посещал дом пророка, особенно комнату своей тёти Хадиджи, и узнавал то, что другие сподвижники не знали и не могли сразу узнать. Поэтому он известен своими знаниями хадисов, тафсира и фикха. Помимо Корана, тафсира и фикха, он обладал обширными знаниями в области арабской литературы. Абдулла ибн Масуд сказал о нём: Из-за обширности своих знаний он в своё время был известен такими прозвищами, как… В хадисе, записанном Ахмедом ибн Ханбалем, говорится, что пророк Мухаммед хвалил знания Ибн Аббаса.
Он всегда высоко ценил его за выносимые фетвы и даваемые ответы.
Из-за своего исламского понимания и скромности он никогда не говорил и не вмешивался в обсуждения на собраниях, где присутствовали пожилые сподвижники, пока они не высказали своё мнение. Против тех, кто не одобрял его присутствие среди пожилых сподвижников, ссылаясь на его юный возраст, Халиф Омар (да будет доволен им Аллах) однажды призвал его и спросил о его мнении по поводу толкования суры Наср. Когда те, кто не считал уместным присутствие Абдуллы на таких собраниях из-за его молодости, не смогли высказать своё мнение по поводу толкования суры Наср, Абдулла ибн Аббас сказал, что в этой суре есть слова, указывающие на приближение смерти Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха), и Халиф Омар подтвердил это. Понимая, что Ибн Аббас стеснялся говорить из-за своего юного возраста в присутствии сподвижников, Халиф Омар сказал ему: Таким образом, Абдулла ибн Аббас постоянно сидел и вставал вместе со старшими и уважаемыми сподвижниками, многому у них научился.
Для ответа на заданные ему вопросы он сначала обращался к Корану, и если не находил ответа, то выяснял, есть ли у Пророка Мухаммеда информация по этому вопросу. Затем он изучал и принимал за основу иджтихады и разъяснения Абу Бакра и Умара. В противном случае он решал проблему своим собственным иджтихадом. Ибн Аббас не составил книгу, содержащую толкования, полученные от Пророка, сподвижников и сформированные его собственным иджтихадом. Вопрос о том, принадлежит ли ему толкование, дошедшее до нас и называемое толкованием Ибн Аббаса, требует дальнейшего изучения. Передач Ибн Аббаса, касающихся толкования, были собраны и объединены нашими учеными и опубликованы под вышеупомянутым названием.
Ибн Аббас обладал чрезвычайно дисциплинированной и упорядоченной системой работы. Он тщательно организовывал свои дела в соответствии с определенным планом. Сначала он сам неукоснительно придерживался этого плана. В определенные дни недели он проводил для широкой публики уроки по религиозным наукам, а также давал обстоятельные лекции по арабскому языку, поэзии и литературе, не относящимся к религиозным наукам.
Помимо научных работ, которые он проводил во времена халифа Османа, он также участвовал в африканском походе в качестве посла от имени исламской армии. Он проводил научные дискуссии с византийским наместником Африки Георгием и его людьми. Георгий и его окружение, увидев его ум, интеллект, силу мысли и научную мощь, пришли к такому выводу:
Помимо высоких государственных должностей, таких как командование, посольство и губернаторство, он пользовался большим уважением со стороны сподвижников Пророка, Халифы Омара и Халифы Осман за превосходство и глубину своих знаний. Он всегда проявлял смирение перед этими почестями. Даже когда его очень хвалили, он не терял своего смирения и говорил: …
В истории ислама, когда речь заходит о разъяснениях и наиболее достоверных передачах, все сводится к Ибн Аббасу. Именно он первым затронул эту тему. Он передал 1660 хадисов от Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение). Он является одним из тех, кто заложил основы исламской юриспруденции (фикх); его многочисленные фетвы, занимающие тома, являются одними из самых прочных основ этой науки.
Многие богословы, получившие образование в Мекке, были его учениками. Поэтому считается, что основателем этого направления является Ибн Аббас.
Абу Салих (ра), один из табиинов, говорил: «Все племя Курайш должно гордиться собранием ученых Ибн Аббаса», и это признавалось и после него, поскольку на его уроках давались исчерпывающие ответы на вопросы толкования Корана, хадисов, фикха, языка, поэзии, литературы, риторики и т. д. Его слава в его время распространилась за пределы государства.
Многие ученые, изучавшие знания у Ибн Аббаса и передававшие хадисы, выросли из его среды. В их числе были его сыновья Мухаммад ибн Абдулла, Али ибн Абдулла, племянник Абдулла ибн Убейдулла и Абдулла ибн Ма’бед, Абдулла ибн Умар, Ша’ба ибн Хаким, Марвад ибн Махрама, Абу-т-Туфайль, Абу Имама ибн Сахль, Саид ибн Мусаййаб и другие. Он сам передавал хадисы, услышанные лично от Пророка, от Хазрет Аббаса, от своей матери Лубабы, от Хазрет Абу Бакра, Хазрет Умара, Хазрет Усмана, Хазрет Али, Хазрет Абдуррахмана ибн Авфа, Хазрет Муаза ибн Джабаля, Хазрет Абу Зарра аль-Гифари. Его передаваемые хадисы включены в «Книги Шести» (Китб-у-Сидда).
(по его мнению)
(ошибка в произношении)
(Воспользуйтесь своей жизнью).
(гам)
(Юнус Эмре Озулу, Всеобъемлющая исламская энциклопедия: 1/9-11).
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
