— Мы открыли им все двери, когда они забыли о предупреждениях, которые им были сделаны. И когда они, наконец, разленились от того, что им было дано, Мы внезапно схватили их! И тогда они вдруг потеряли всякую надежду.
— В конце концов, корень угнетателей был искоренен. Вся хвала принадлежит Аллаху, Господу миров. (Аль-Анъам, 44-45)
Вопрос:
1. Кто этот народ?
2. Все ли те, кто отрицал пророков, были уничтожены?
3. Как они были уничтожены?
Дорогой брат/дорогая сестра,
1.
Из начала этой истории, то есть:
«Мы, несомненно, посылали пророков и к общинам, которые были до тебя.»
(но они их опровергли)
И Мы поразили их бедностью и нуждой, чтобы они смиренно обращались к Нам».
(Аль-Анъам, 6/42)
Как следует из перевода аята, здесь речь идет не о каком-то конкретном племени, а о нескольких не указанных / неопределенных общинах / группах.
Аят
«Корни угнетающего народа были искоренены»
Как следует из его слов, в этой истории, вместо того чтобы называть отдельные группы, которые были наказаны,
объединяющий их общий знаменатель преступности
угнетение
квалификации
Обращено внимание.
Таким образом, наказание и гнев Аллаха направлены не на определенные группы людей,
угнетение
Подчеркнуто, что эти сообщества определяются своим качеством, и что они были и будут существовать в будущем.
Мы изучили множество источников толкования Корана, но ни в одном из них не нашли объяснения, кто именно были эти погибшие тираны.
2.
Согласно буквальному толкованию аята, все тираны, которые отрицали пророков, были уничтожены.
Имам Матуриди в своем толкование Корана привел различные точки зрения и в заключение изложил свою собственную позицию:
— Нация угнетателей
были полностью уничтожены
Корни высушены.
— Здесь
тирания, тиранство
означает.
—
В конце концов, корень угнетателей был искоренен.
в предложении, Бог их
поставил точку в этом деле / положил конец этому / поставил точку в вопросе
также можно понимать как:
Корни племени
в заявлении, содержащем следующее:
конец рода
Также дано значение. Все это означает одно и то же. То есть
Когда был уничтожен последний представитель их рода, их корни были искоренены.
—
Корни угнетающей расы были искоренены.
с помощью предложения
Им было положено конец их хвастовству и высокомерью, и то, чем они хвастались и чем гордились, было уничтожено.
Похоже, что подразумевается именно это.
(см. «Tevilatü’l-Kur’an», толкование соответствующего аята)
3.
В Коране нет упоминания о том, как именно они были уничтожены. Мы также не смогли найти объяснения этого в комментариях к Корану.
Причины гибели по Корану
Коран о причинах, ведущих к гибели обществ
Расточительство, злоупотребление, несправедливость в мерах и весах.
представил в виде модели.(1)
В Коране неоднократно подчеркивается, что общества, которые, благодаря богатству, становятся разнузданными и избалованными, преступают границы в бунте и зле, совершают несправедливость и разврат, будут уничтожены. (2)
С другой стороны, не упоминается гибель обществ, которые отличались верой, моралью и добродетелью, а также правдивостью и справедливостью в политическом и административном отношении. (3)
Угнетение и несправедливость
Одна из причин, ведущих общества к гибели.
тирания и несправедливость
Попробуем объяснить суть вопроса:
Угнетение
слово,
«zlm»
(несправедливость)
Происходит от корня «zalm», где «zalm» — это مصدر (مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر — مصدر —
«ب»
Он употребляется в переносном значении с предлогом «с».
«По ней я был несправедливо осужден»
и т.п. (4)
«Угнетение»
Можно заметить, что у этого слова есть два значения.
Один из них,
потому что отклонение от пути влево или вправо является противоположностью свету и просвещению,
другой
также в значении переходного глагола,
«переместить что-либо из одного места в другое»
Это означает «несправедливость». В этом значении он используется как противоположность справедливости. Следовательно, лишение чего-либо его права или того, что оно заслуживает, является несправедливостью. Истязания и превышение полномочий также считаются несправедливостью.
Угнетение
слова
«поставить что-либо не на место»
или
«не поставить что-то на место, где оно должно быть»
Говорят, что по этому вопросу все арабисты единодушны. (5)
В нашем языке несправедливость во всех отношениях считается угнетением. (6)
Противоположность угнетению – справедливость.
(7) И как сильно в Коране осуждается и запрещается несправедливость, так же сильно хвалится и предписывается справедливость. (8)
Принципы социальной морали, установленные Кораном, направлены на создание общества, основанного на добродетели.(9)
Если общество, даже будучи неверующим, будет справедливо обращаться друг с другом и с властью, то оно сможет выжить. (10) Согласно этому…
Процветание общества зависит от его способности возвеличивать справедливость, быть добродетельным, то есть от сохранения гуманистических ценностей.
Если рассматривать аяты в их контексте, то станет ясно, что склонность общества к угнетению и нежелание устранять угнетение также приводят к социальному наказанию. (11)
Аяты ясно указывают на то, что главной причиной гибели является несправедливость.
Скажи: «Что вы скажете, если наказание Аллаха обрушится на вас внезапно или открыто? Разве погибнут только люди, совершающие несправедливости?»
(12)
«Воистину, если их коснется даже легкое наказание от Господа их, они непременно скажут: «Горе нам! Мы действительно были несправедливы!»
(13)
Как видно, факторы деградации, приводящие к гибели, представлены в терминологии Корана.
угнетение
можно суммировать понятием (14).
В аяте говорится следующее:
«Мы поражали многие города, когда они спали ночью или были заняты своими делами днем, и поражали их внезапно, и не оставалось у них ничего, кроме как сказать: «Мы действительно были несправедливы», когда постигло их Наше наказание».
(15)
О том, что причиной гибели народа пророка Ноя было угнетение, говорится в следующем аяте:
«И вот, когда они продолжали совершать свои злодеяния, потоп настиг их».
(16)
О племени пророка Лыта также говорится следующее:
«Мы истребим жителей этой страны, потому что они — люди несправедливые», — сказали они.
(17)
Согласно Корану, сообщества не подвергаются уничтожению без предупреждения со стороны посланников. (18)
Для сообществ, которые, несмотря на предупреждения посланников, продолжают свои злодеяния, гибель неизбежна. Это описано в следующем аяте:
«Господь не истребляет города, пока не пошлет в них пророка, который будет зачитывать им Наши знамения. Мы истребляем города только тогда, когда их жители упорствуют в несправедливости».
(19)
«Наконец-то, корень угнетателей был искоренен…»
(20)
Социальная несправедливость, политика обнищания и ущемление прав этнических групп в обществе также считаются проявлением угнетения и фактором, способствующим расколу в обществе.
Однако общины, подвергшиеся угнетению, впоследствии заменили угнетающие общества (21).
Всевышний Аллах сообщает, что Он перемещает власть и господство между людьми, и что угнетенные общества со временем могут стать могущественными, процветающими и правящими. (22) Следующий аят ясно это выражает:
«И тот народ, который был презрен и угнетен»
(Дети Израиля)
Мы сделали их наследниками восточных и западных земель той страны, которую Мы наполнили благословениями. За их терпение сбылось прекрасное обещание, которое дал им их Господь. Мы уничтожили то, что Фираон и его народ построили, и те сады, которые они высадили».
(23)
В обществе, вступившем в процесс социального наказания, наказание не наступает немедленно. Ждут истечения установленного срока и наступления оснований для наказания. (24)
Поистине, Аллах не пренебрегает наказанием несправедливых, но даёт им отсрочку в качестве испытания.
(25)
Наказание тиранов в этом мире иногда происходит через навязывание им тирании другим тираническим обществом. (26)
По мнению Куртуби,
тиранин
Если он не откажется от угнетения, то Аллах накажет его, наслав на него другого угнетателя. Это относится и к тем, кто угнетает себя или свой народ, которым управляет. (27)
Угнетение,
Как преступник никогда не остаётся безнаказанным, так и тиран не вечен на земле. Поэт Мутанибби сказал:
«Нет руки, над которой бы не была рука Аллаха.»
Нет такого тирана, которого бы не уничтожил другой тиран.
(28)
Как мы понимаем из аятов
«Судьба обществ, которые сопротивлялись предостережениям Аллаха и призывам Его посланников, превзошли все границы в неверии, многобожии и угнетении, всегда была одинаковой».
(29)
Некоторые толкователи Корана отмечали, что в местах обитания погибших народов люди оставались очень недолго или их было очень мало.(30)
Все эти напоминания служат предостережением для последующих поколений. Поскольку, согласно аятам, после народов, уничтоженных за их злодеяния, их место займут другие сообщества. (31)
Однако здесь Аллах напоминает, что Он будет наблюдать за тем, как будут действовать те, кто заменит несправедливое общество, и что Он будет их испытывать. В 129-м аяте суры Араф говорится о том, как пророк Муса обратился к сынам Израилевым…
«В надежде, что ваш Господь уничтожит вашего врага и сделает вас господами земли после них, чтобы Он увидел, как вы будете поступать».
сообщается, что он сказал.
В суре Аль-Худ
«Не будьте на стороне угнетателей, иначе огонь поглотит и вас. Раз уж у вас нет друзей, кроме Аллаха, то и помощи вам неоткуда ждать!»
(32) Согласно этому аяту, дружба с угнетателями, общение с ними, одобрение их поступков, подражание им, похвала и любовь к угнетателям караются Богом. (33)
Для получения дополнительной информации нажмите здесь:
— В Коране говорится: «Мы не уничтожаем народ или общину, пока…»
Примечания:
1) См. ас-Шу’ара 26/181-183; ар-Рахман 55/8-9; аль-Мутафифин 83/1-3.
2) Худуд 11/37, 44, 116.
3) Караман и др. Толкование Корана, 2/376-377; Муфтуоглу, «Положение человека перед лицом бедствий и несчастий согласно Корану», 15,16.
4) Ибн Манзур, «zlm», Lisânu‟l-Arab, 12/373.
5) См. Абу Бакр Мухаммад ибн Хасан ибн Дурайд, Китаб аль-Джамхарат аль-луга (Хайдарабад: Дар Садир, 1345), 124; Джаухари, «zlm», ас-Сихах, 5/1977, 1978; Ибн Манзур, «zlm», Лисан аль-Араб, 12/373; ас-Сейид Мухаммад Муртада аз-Забиди, Тадж аль-Арус мин джавахир аль-Камус (Бейрут: Матбаат Хайрия, 1306), 8/383.
6) Вели Улутюрк, Понятие «Зулм» в Коране (Кайсери: Издательство «Истишаре», 1993), 10.
7) Джаухари, «zlm», ас-Сихах, 5/1977; Ибн Фарис, Муджам-уль-мекаиси-ль-луга, 3/617.
8) См. также 5:1 (5-я сура, 1-й аят).
9) Для получения подробной информации см.: Шахин Гювен, Построение добродетельного общества: «Толкование суры Худжрат» (Стамбул: Издательство Душун, 2012).
10) Абдулкерим Зейдан, Мудрость Божественных Законов, пер. Низаммедин Салтан (Стамбул: Ихтар Яйынлари, 1997), 122.
11) Худуд 11/102.
12) Аль-Анъам 6:47.
13) Ан-Нимья 21/46.
14) См. также по данному вопросу: Худуд 11/44; 82-83; Касас 28/59.
15) Араф 6/4-5.
16) 29:14 (Ан-Ан-Кабут).
17) 29:31 (Ан-Ан-Кабут)
18) Аль-Ан’ам 6/131; Аш-Шу’ара, 26/208-209; Шимшек, Введение в истории из Корана, 84.
19) Касас 28/58-59.
20) Энам 6/45.
21) Челаттин Челик, Социальные изменения в Коране (Стамбул: Иnsan Yayınları, 1996), 120; по этому вопросу см. Араф 7/137; Анфаль 8/26; Касас 28/5.
22) За аятами Корана, подтверждающими это, см. Али-Имран 3/139-141, 152, 154; Анфаль 8/9-12, 17-18, 62-64; Тауба 9/14-15, 25-26; Рум 30/47.
23) Араф 7/137.
24) Шимшек, Введение в рассказы Корана, 84; Челик, Социальные изменения в Коране, 121.
25) Касим Шулюль, «Философия истории в исламской мысли», Dîvân: Журнал междисциплинарных исследований 1/2 (2001), 98.
26) Аль-Анъам 6/129.
27) Абу Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад ибн Аби Бакр ибн Фарх аль-Куртуби, «аль-Джами‘ ли ахками-ль-Кур’ан» (Бейрут: Дар аль-Ктуб аль-Ильмийя, 1988), 7/85.
28) Мухаммад Ахмед Касим, Мухиддин, Улуму’ль-белаг (аль-бади’ и аль-беян) (Триполи: Муассасат аль-Хадиса лиль-Китаб, 2003), 221; Мухаммад ибн Айдемр аль-Мустасим, Ад-Дурру’ль-фарид ва бейт аль-касид, ред. Камиль Салман аль-Джубури (Бейрут: Дар аль-Ктуб аль-Ильмия, 2015/1436), 10/413; Абу’ль-Фида Мухаммад ибн Исмаил, Ибн Касир, Тафсир аль-Кур’ан аль-азим (Бейрут: Дар аль-Калем, 1966), 2/177.
29) Çimen, «Является ли уничтожение непрерывным процессом?», 43.
30) Мухаммад ибн Умар ибн Хусейн Фахруддин ар-Рази, «Мефатих аль-гайб, ат-Тафсир аль-кабир» (Бейрут: Дар аль-Кютюб аль-Ильмийя, 1990), 25/5; Абу Абдуллах Мухаммад ибн Али ибн Мухаммад аш-Шавкани, «Фатх аль-Кадир» (Бейрут: Дар аль-Кютюб аль-Ильмийя, 1983), 4/174; Абу Абдуллах Мухаммад ат-Тахир ибн Мухаммад ибн Мухаммад аш-Шазали ибн Абдулкадир ибн Мухаммад ибн Ашур, «Тафсир ат-Танвир ва ат-Тахрир» (Тунис: Дар ат-Тунисийя, 1974), 22/151; см. Анъам 6/6.
31) Ан-Нимья 21/11.
32) Аль-Худ 11/113.
33) См. Замахшари, аль-Кашшаф, 2/433; см. Дюран Али Йылдырым, О гибели и причинах гибели обществ в куранских историях, Журнал богословского факультета Университета Кахраманмарас Сютчу Имам, декабрь 2020 г.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
