— Араф 124: Я непременно отрежу вам руки и ноги за вашу измену, а затем повешу вас на верёвке!
— Араф 125 Они ответили: «(Хорошо), тогда мы тоже встретимся с нашим Господом».
— Мой вопрос в том, как эти фокусники вдруг могут использовать такие слова, полные веры и благочестия, как «несомненно, мы встретимся или вернемся к нашему Господу», и при этом выглядеть такими верующими людьми?
— Например, я бы понял, если бы они сказали, что через несколько месяцев их вера станет еще более глубокой и они обратятся к нашему Господу, но как человек, недавно принявший веру, может использовать фразу «мы обратимся к нашему Господу» в таком контексте, когда это еще не полностью осознано?
Дорогой брат/Дорогая сестра,
По всей видимости, вера этих фокусников была настолько сильна, что достигала уровня очевидного знания. И действительно, увидев, что они потерпели поражение в фокусничестве, в котором были очень искусны,
«И тут же пали ниц и уверовали в Господа миров, Бога Моисея и Аарона».
(7:120-121)
— сказали они. — Они поняли, что нет другого объяснения тому, что палка/трость свела на нет все их усилия. Они поверили в то, что за этим стоит Бог Моисея, как будто видели это своими глазами. И они не просто поверили, но и, проникнутые радостью веры, пали ниц.
— Действительно, один из сподвижников может внезапно принять веру и достичь такого уровня, которого другие люди не могут достичь даже за сорок лет поклонения.
И этот волшебник с того момента стал одним из сподвижников пророка Мусы.
Чтобы увидеть влияние общения с пророком, очень полезно прочитать следующие слова Бедиузамана:
«Разговор с Пророком — это такой эликсир, что человек, удостоившийся его внимания в течение одной минуты, достигает света истины, эквивалентного многолетним духовным упражнениям и путешествиям».
Потому что в общении есть инсибаг (влияние) и ин’икас (отражение).
Известно, что посредством отражения и подчинения можно достичь величайшей степени вместе с тем величайшим светом Пророчества.
Как слуга султана, благодаря своей преданности и подданству, может достичь такой высоты, которой не может достичь сам шах.«Именно поэтому величайшие святые не могут достичь уровня сподвижников. Даже такие святые, как Джалал ад-Дин ас-Суюти, которые во время бодрствования многократно удостоивались общения с Пророком, и даже если бы они встретились с Пророком Мухаммедом (мир ему) в этом мире и удостоились его общения, они всё равно не смогли бы достичь уровня сподвижников. Потому что общение сподвижников было освещено светом пророчества Мухаммеда (мир ему), то есть…»
Они беседуют с ним как с пророком.
А святые, после смерти Пророка, видят Пророка Мухаммеда, мир ему, и беседуют с ним благодаря свету его святости (Ахмедия).»«Значит, проявление и явление Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение) в их видениях происходит благодаря его святости (велайет-и Ахмедийе), а не благодаря пророчеству.»
«Раз так;
Какова бы ни была разница между степенью пророчества и степенью святости, между этими двумя беседами должна быть такая же разница.
(Изречения, стр. 489)
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
