Дорогой брат/Дорогая сестра,
Его единственным желанием было следовать его пути и подражать его моральным качествам. Он не хотел покидать его присутствия. Он всегда следовал за ним. Куда бы Пророк (мир ему) ни молился, он следовал за ним, чтобы помолиться вместе. Он всегда подражал Пророку (мир ему), чтобы исполнять сунну.
Из-за своей любви к Пророку (мир ему), он спал в тех местах, где спал Пророк, и совершал молитву в тех местах, где Пророк совершал молитву, даже после его смерти. Это проявление любви, а не просто внешняя форма подражания.
Хотя в Коране и хадисах ясно говорится о необходимости следовать сунне и подчиняться ей, поскольку сущность и способ выполнения этого требования не определены четко, с эпохи сподвижников (ра) до наших дней возникли различные понимания.
Мы оставляем в стороне шиитские, хариджитские и другие политические группы, а также школы мысли, такие как хашавиты, которые преувеличивают значение тасбиха, и мутазилиты, которые преувеличивают значение тасассуфа, и группы, которые отрицают сунну в корне. Хотя все они верят в необходимость следования сунне, существуют разногласия в отношении того, как это следует делать. Мы хотим сосредоточиться на пониманиях, достигнутых в свете Корана и сунны.
Люди счастливой эпохи (ра), видевшие Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение), прошедшие через его обучение и воспитание, свидетели схождения откровения, старались действовать в соответствии с тем, что слышали и видели от него (мир ему и благословение). Они следовали сунне Пророка (мир ему и благословение), за которую отдавали свои жизни, не задаваясь вопросом о её причине и смысле. Поэтому они старались исполнять сунну Пророка (мир ему и благословение), не вдаваясь в подробности, является ли она повелением, рекомендацией, обязательством, желательным или же предосудительным.
Чтобы избежать любого неправильного понимания, эта ситуация либо объяснялась самим Пророком Мухаммедом (мир ему), либо давались ответы на заданные ему вопросы (1, 2). Для них не имело значения, говорил ли Пророк Мухаммед (мир ему), молчал ли, делал ли что-то или нет, давал ли советы или приказы. Они стремились быть похожими на него. Они старались уловить и соблюдать даже самые мелкие детали его образа жизни (3).
Пророк Мухаммед (мир ему) часто не использовал такие выражения, как «обязанность», «дозволенность», «желательность», «нежелательность», «запрет» для описания своих поступков и рекомендаций. Он лишь в одном-двух случаях указывал, что это связано с пророчеством или с какими-то мирскими делами (4). Некоторые сподвижники чувствовали необходимость спросить Пророка Мухаммеда (мир ему) о цели его слов и поступков, чтобы узнать, является ли это повелением Аллаха или его собственным мнением (5), и таким образом понять, выражает ли эта сунна обязательство или нет.
Другая часть сподвижников старалась во всем подражать ему, делая все точно так же, как он (мир ему и благословение), для них было важно, делал ли он это (мир ему и благословение) или нет, и как он это делал (6).
Поэтому, вероятно, неверно было бы проводить четкое различие в этом вопросе. Ведь у сподвижников была лишь одна забота, и поэтому мы считаем более целесообразным классифицировать некоторые действия и поступки сподвижников в зависимости от их основного смысла. Поскольку внешнее сходство не мешает пониманию другого смысла, а выведение фетв в фикховом смысле не должно препятствовать буквальному и словесному следованию, мы считаем, что более уместно оценивать понимание и позицию сподвижников вместе.
Они придерживались буквального смысла слов Пророка Мухаммеда (мир ему), понимая их в дословном и буквальном смысле, а к его поступкам относились скорее формально и поверхностно.
Он пытался понять, каково происхождение, обоснование и цель слова или поступка, исходившего от Пророка Мухаммеда (мир ему), в каких обстоятельствах и условиях он это сказал, и является ли это обязательным к исполнению.
В связи с изменившимися условиями после смерти Пророка Мухаммеда (мир ему), они нашли решения новых проблем, с которыми столкнулись (7).
Мы считаем более уместным интерпретировать следование за Пророком Мухаммедом (мир ему) как предпочтение его пути, а не как чрезмерное усердие (8). Например, неверно считать чрезмерным усердием то, что человек строит свою жизнь в соответствии с текстами Корана и проявляет в этом отношении бдительность, и мы не считаем чрезмерным усердием подражание образу жизни Пророка Мухаммеда (мир ему), который был толкователем Корана. Однако принуждать других к этому может быть неуместно, ведь они сами так поступали, но никого не принуждали.
Идея воплощения сунны в жизнь, будь то понимание как «тессус» или «тешаббух», никогда не рассматривалась сподвижниками как взаимоисключающая, и среди них не было тех, кто бы серьезно критиковал других. Они не имели разногласий в восприятии слов, поступков и одобрений Пророка (мир ему) как шариатского предписания (9). Поэтому при оценке следования сподвижников сунне необходимо учитывать эти моменты.
Что касается соотношения слова и смысла, а также хадиса и его понимания, они придавали большее значение слову и хадису, стремились рассматривать каждое его действие как сунну и буквально исполнять все, что он делал. Не обращая внимания на источник сказанного слова и на то, является ли совершаемое действие обязательным, то, что он (мир ему) это делал, служило для них причиной совершать то же самое. Многих сподвижников, таких как Абдулла ибн Умар, Анас ибн Малик, Абу Зарр аль-Гифари, Абу Саид аль-Худри, Абу Хурайра, Абу ад-Дарда, Абдулла ибн Амр, Саламат ибн Аква (да будет доволен ими Аллах), можно рассматривать в этом контексте. Можно сказать, что они действовали таким образом, подчеркивая аспект любви.
Высказывание об Абдуллахе ибн Умере (да будет доволен им Аллах) (10) является выражением его желания во всем следовать за Пророком Мухаммедом (мир ему и благословение Аллаха). Будучи шурином Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха), Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) имел возможность видеть и рассказывать другим многие вещи, касающиеся семейной жизни Пророка. Он очень тщательно придерживался передачи хадисов в тех словах, которые слышал, и никогда не позволял их заменять даже синонимами. Он занимал важное место среди сподвижников в отношении буквального следования образу жизни Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха) и точного выполнения его приказов и рекомендаций (11). Также передается, что Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) поступал так же в тех местах, где Пророк Мухаммед (мир ему и благословение Аллаха) отдыхал и покоился во время своих путешествий (12).
Подобное поведение, примером которого мы привели Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), наблюдалось у многих сподвижников Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Например, Саламе бен Аква (да будет доволен им Аллах) после смерти Пророка (мир ему и благословение Аллаха) постоянно совершал молитву у одного из столбов в мечети Пророка. На вопрос, почему он не молится в другом месте, он ответил: … (13).
Стремление сподвижников Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение) к подражанию ему во всем, как проявление их бесконечной любви и преданности, является проявлением их желания увековечить память о нем. Мы считаем, что если сегодня мусульманин совершает подобный поступок и не принуждает к этому других, то осуждение и порицание неправомерны. Если некоторые люди стремятся есть то, что едят, носить то, что носят, и даже подражать манерам и движениям любимых певцов или кинозвезд, то стремление мусульманина подражать Пророку Мухаммеду (мир ему и благословение), подобно Ибн Умару (да будет доволен им Аллах), не должно вызывать никакого осуждения.
Хотя их трудно четко разделить, под подлинным пониманием понимается сохранение поведения и образа действий, практикуемых Пророком Мухаммедом (мир ему), в том виде, в котором они исходили от него; а под глубоким пониманием преданий понимается деятельность по определению того, почему, с каким намерением и с какой целью это было сделано, и необходимость применения этого поведения таким образом (14).
(15), (16) означает. Поцелуй Хаджара-э-Асвада пророком Омаром (да будет доволен им Аллах) и продолжение ритуала рамеля во время тавафа, чтобы выглядеть сильным перед многобожниками, и его слова: «Мы не любим оставлять то, что делал посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)» (17) являются самым ярким показателем этого значения «подобия».
С другой стороны, Джабир (ра), рассказывая о хадже (18), упоминает, что Пророк (мир ему и благословение) целовал Айшу (ра), когда она была в состоянии поста,
(19),
Чтение этого аята, а также выражения некоторых сподвижников (20), (21) являются признаками желания во всем подражать Пророку Мухаммеду (мир ему).
Этот подход, наблюдаемый в вопросах, касающихся богослужения, мы видим и в других действиях. Действительно, увидев, что Пророк Мухаммад (мир ему) носил золотое кольцо, сподвижники сначала стали носить золотые кольца, а затем, увидев, что он снял золотое кольцо и надел серебряное, они поступили так же (22). Ибн Умар (да будет доволен им Аллах), увидев, что Пророк (мир ему) носил тюрбан, доходящий до плеч, стал носить его так же (23). Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах), не любивший тыкву, после того, как увидел, что Пророк (мир ему) с удовольствием её ест, начал её любить (24). Маймуна (да будет доволен ею Аллах), несмотря на разрешение, не ела мясо ящерицы, потому что Пророк (мир ему) не ел её (25). Абу Аюб (да будет доволен им Аллах), несмотря на разрешение Пророка (мир ему) есть чеснок, не ел его, сказав: «Я не буду есть чеснок, потому что Пророк (мир ему) не ел его» (26). Примеры подражания Пророку (мир ему) в манерах сна (27) и т.д. являются результатом желания некоторых сподвижников подражать Пророку (мир ему) во всех его поступках и манерах, жить так же, как он. Поэтому, если верующий подражает ему из любви к нему, он, конечно, не будет осужден. Однако представлять противодействие этому как противодействие религии также неверно.
Амиди (28) говорит следующее:
Затем он объясняет рецепт следующим образом:
…это когда один из двух человек покидает что-то в том виде, в котором он его оставил, в той форме, в которой он его оставил, и покидает его именно потому, что он его оставил (29).
Какова должна быть наша позиция в отношении сунны, в каких аспектах предписание следовать ей является обязательным, в каких — желательным, а в каких — дозволенным? В связи с этим возникает вопрос о том, насколько обязательны и являются ли примером для подражания действия Пророка (мир ему), совершаемые им как человеком, так и как посланником. Речь идёт о том, какими должны быть или какими являются действия верующих в отношении поступков Пророка (мир ему), совершаемых им как человеком, так и как посланником.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
