— Разве не является ли противоречием то, что Бог создал грех и людей, чтобы они раскаивались, а затем обвиняет тех, кто совершает грехи?
Дорогой брат/дорогая сестра,
Вот два хадиса по этому вопросу:
Как видно из этих хадисов, человек создан таким образом, что способен совершать как грехи, так и добрые дела. Совершение грехов — это то, что отличает человека от ангелов. Как известно, ангелы созданы из света и никогда не ослушаются Аллаха, они не совершают грехов.
В исламе признано, что человек может грешить, и ему преподаны пути защиты от этого и искупления. Именно тауба (покаяние) — это путь к избавлению от содеянного зла, от грехов и проступков, к очищению от духовных загрязнений. Благодаря таубе человек очищается от совершенных грехов и недостатков, становясь таким, как будто он никогда их не совершал. И действительно, по этому поводу Пророк Мухаммад (мир ему) сказал:
Всевышний Аллах призывает Своих рабов к покаянию и говорит:
В другом аяте Всевышний Аллах обращается к Пророку со следующими словами:
В этом аяте Всевышний Аллах повелевает Своему Пророку сказать грешным людям, чтобы они не отчаивались в милости Аллаха. Потому что Аллах, Всепрощающий и Всемилосердный, может простить все грехи, если пожелает. Поэтому рабам следует обратиться к Аллаху, покориться Ему и отказаться от многобожия и всех грехов, прежде чем наступит наказание Аллаха.
Таким образом, хадис, упомянутый в вопросе, не следует понимать как призыв к греху. Напротив, он говорит о том, что человек по своей природе склонен к греху. Поэтому, если он впадает в пренебрежение и совершает грех, то дверь покаяния для него открыта.
Под этим подразумевается, что если бы у людей не было способности грешить или они потеряли бы её, то Аллах сотворил бы другое существо с такой способностью, и это существо, несмотря на эту способность, отказалось бы от греха и повиновалось бы Аллаху. Если же они совершили грех по неосторожности, по ошибке, поддавшись своим низшим желаниям и дьяволу, то Он простил бы грехи тех, кто раскаивается.
Эти хадисы рассказывают о важности покаяния и призывают всех, независимо от того, кто они, обращаться к Аллаху, не теряя надежды на Его милость.
Место проявления атрибутов Бога не ограничивается только людьми, и место проявления атрибутов не является местом проявления, предназначенным только для людей.
Иными словами, поскольку атрибуты Аллаха вечны и бессмертны, они должны проявляться вечно. Местом проявления этих атрибутов является загробный мир, где находятся обители рая и ада.
Таким образом, проявление прекрасных атрибутов не ограничивается только благословениями, даруемыми людям, и проявление грозных атрибутов не ограничивается только наказаниями, налагаемыми на людей.
Иными словами, даже если бы не было людей, переходящих в загробную жизнь, то все равно в загробном мире, который является вечным обиталищем, существовали бы рай и ад, вечные места проявления этих качеств.
Иными словами, награждение верующих райскими благами и наказание неверующих адом – это лишь некоторые проявления атрибутов красоты и величия (Джамал и Джалал).
Иными словами, рай со всей своей красотой, нежностью, гуриями и мальчиками, ангелами, светлыми пейзажами, как проявление атрибутов красоты, а ад со своими демонами, пылающим ужасным огнём, льдом и тьмой, является ужасным проявлением атрибутов величия.
Так же, как возможно, что рай является своего рода световым центром, отражающим свет, содержащийся в существующих в вселенной солнцах и звёздах, возможно и то, что ад является источником огня, тепла и других подобных элементов, содержащихся в существующих небесных телах, солнцах и звёздах, которые являются отражением проявляющихся в вселенной атрибутов величия. В этом отношении очень показательны слова Бедиузамана Саида Насырлы.
Для лучшего понимания сути вопроса приведем пример:
В настоящее время тюрьмы существуют практически во всех странах мира. Само существование тюрем ясно свидетельствует о том, что они не являются фактором, побуждающим людей к совершению преступлений. Напротив, тюрьмы строятся как мера предосторожности, поскольку заранее известно, что преступники будут всегда.
Существование ада подобно этому. То есть, никто не совершает преступления из-за того, что ад существует, наоборот, Аллах, обладая всеобъемлющим вечным знанием, знал, что будут люди, которые, используя свою свободную волю, будут совершать преступления, и поэтому Он создал ад.
Не будем забывать, что Он вознаграждает тех, кто принимает Его господство и повинуется Ему, и наказывает тех, кто не принимает это господство и восстаёт против Него. Таким образом, Он демонстрирует свою власть, вознаграждая тех, кто повинуется, и наказывая тех, кто восстаёт, — бунтующих, невежественных разбойников. Как у Аллаха есть награда — рай, обладающий красотой, превосходящей всякое описание, для тех, кто верит в Него и повинуется Ему, так и будет у Него ад — тюрьма, обладающая мучениями, превосходящими всякое описание, для тех, кто отрицает Его, Его пророков и Его книги. Что может быть разумнее, чем то, что награда и наказание величайшего Аллаха соответствуют Его величию?!
На самом деле, те, кто не прилагает достаточных усилий, чтобы избежать наказания от Бога, переживают нервные срывы, думая, что это наказание вот-вот наступит, и хотят выместить свою злость на Коране, который упоминает о существовании этого наказания.
Ведь противостоять Аллаху подобно тому, как сражаться с сломанной рукой, что не принесет ничего, кроме боли.
Удивительно, как трусисы, которые теряют дар речи перед полицейским или жандармом, бросают вызов Творцу всего сущего.
Как объяснить то, что некоторые бесчестные люди, не стесняющиеся целовать руки и ноги дьяволу ради выгоды в пять лир, не могут смириться с повиновением Аллаху, обещающему награду в виде рая?
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
