— Правильно ли, что мусульмане убивают друг друга из-за разногласий в толковании ислама?
— В Коране говорится: «Кто умышленно убивает верующего, его наказание — вечный ад». В достоверном хадисе также говорится: «Если два мусульманина обнажат друг на друга мечи, то и тот, кто убил, и тот, кто был убит, окажутся в аду».
— А как насчет того, что во времена халифа Османа и халифа Али великие сподвижники убивали друг друга из-за разногласий в толковании ислама? Какова будет их участь в загробной жизни, и правильно ли, что мусульмане убивают друг друга из-за разногласий в толковании ислама?
Дорогой брат/дорогая сестра,
«Кто умышленно убивает верующего, тому наказание – ад, в котором он будет пребывать вечно. Аллах гневается на него, проклинает его и готовит ему великие мучения».
(Ан-Ниса, 4/93)
Если верующий или неверующий умышленно, осознанно, из-за веры лишит жизни верующего, то его наказание — ад. Там он будет наказан очень долго, возможно, вечно. Потому что Аллах гневается на него, проклинает его, не считает его достойным милосердия и готовит для него великое наказание.
Причина войны между сподвижниками пророка.
Цель состоит в том, чтобы найти истину и справедливость. Обе стороны боролись за правду. Как сказано в хадисе:
«Перед Аллахом положение этих двух людей удивительно: один из них убивает другого, но оба попадают в рай.»
(Сунан-и Насаи; стр. 411)
В вопросе иджтихада один мусульманин убивает другого, но поскольку оба были праведниками, оба попадут в рай. Например, во времена Али и Муавии произошла гражданская война, и один мусульманин убил другого. В результате оба попадут в рай, поскольку это произошло как из-за религии, так и из-за иджтихада.
Как мусульманам следует относиться к разногласиям, которые возникли между сподвижниками Пророка?
«Исмет»
то есть,
«защита от грехов посредством божественного провидения»
Свойство быть непогрешительным присуще только пророкам. Безупречность и совершенство свойственны только им. Поскольку сподвижники не обладали этим свойством, нельзя сказать, что они были на сто процентов свободны от ошибок. Однако, как и любой мусульманин, совершая ошибку, не выходит из круга ислама, так и сподвижник, совершая ошибку, не лишается чести быть сподвижником.
Все богословы четырех правоверных мазхабов оценивали разногласия, возникшие среди сподвижников Пророка, следующим образом:
Каждый из сподвижников Пророка был муджтахидом (специалистом в области ислама, способным самостоятельно проводить иджтихад – самостоятельное толкование Корана и хадисов). Иджтихад в вопросах, не ясно изложенных в Коране и хадисах, прежде всего, был их правом. В методологии фикха (исламской юриспруденции) утверждено правило: если человек обладает рангом муджтахида, он не обязан следовать иджтихаду другого. Разногласия, споры и конфликты между сподвижниками возникли из-за различий в иджтихаде. Да не дай Бог, чтобы в этих разногласиях имелась доля мирских желаний и устремлений! Потому что они, благодаря общению с Пророком, очистились от таких пороков, как злоба, вражда и ненависть. Их души очистились от всего низменного, стали чистыми и обрели возвышенность.
Да,
Каждый из сподвижников Пророка (мир ему и благословение) был муджтахидом в установлении ислама. Как известно, тот, кто делает иджтихад, получает два вознаграждения, если его иджтихад верен; если же он ошибается, то получает одно вознаграждение за сам акт иджтихада. Эти избранные люди, которые посвятили себя, свои жизни, свои головы и всё своё имущество исламу, и чьей единственной целью было возвеличивание и распространение его, совершали иджтихад также для возвеличивания и распространения ислама. Эта любовь, эта решимость достигли у них такой степени, что они не побоялись высказать Пророку (мир ему и благословение) своё несогласие во время битвы при Ухуде.
«Мы видим успех ислама в следующем…»
Они ясно изложили свои взгляды. Поскольку большинство сподвижников выносили иджтихады, противоречащие иджтихадам Пророка Мухаммеда (мир ему), Пророк (мир ему) был вынужден следовать их иджтихадам.
Позже произошедшие события подтвердили правоту нашего Пророка (мир ему).
В то время, когда продолжалось ниспослание Священного Корана, Всевышний Аллах не ниспослал даже одного предупреждающего аята своим сподвижникам.
Он не сделал никакого замечания и не высказал никакого предостережения в каком-либо аяте; наоборот, он повелел Пророку продолжать, как и прежде, советоваться с ними. Пророк Мухаммед (мир ему) также не осудил их, а вместо этого обнял их, ласково обнял и, в соответствии с этим повелением, продолжал обмениваться с ними мнениями. Только этого факта достаточно, чтобы самым ясным образом показать, что сподвижники были одобрены Аллахом и Его Посланником и обладали правом выносить фетвы в религии.
Теперь давайте подумаем справедливо. Разве мы, люди, имеем право судить сподвижников Пророка (мир ему и благословение), которые, несмотря на свои разногласия в толковании, не были предупреждены ни Аллахом, ни Пророком за эти разногласия?
Человек, обладающий хоть капелькой совести, здравого смысла и понимания, не должен был бы прибегать к такому преступлению.
Если мы, преступая границы дозволенного, попытаемся судить ту избранную общину, которая пролила кровь за основы Ислама, и оправдаем одних, осуждая других, то мы не сможем запятнать эти звезды просвещения, а лишь своими руками подготовим себе собственную погибель.
Более того, те, кого мы осуждаем, являются выдающимися личностями из числа сподвижников Пророка. Некоторые из них были удостоены благой вести о рае. О тех, о ком мы сплетничаем, говорится с похвалой в Коране и Пророком Мухаммедом (мир ему).
Мы никогда не должны забывать об этом, и в случае разногласий между сподвижниками Пророка мы должны проявлять максимальную осмотрительность и избегать пренебрежения своими границами. Если бы разногласия между сподвижниками не были бы дозволенными и разумными в глазах Бога, то, несомненно, был бы ниспослан запрещающий это повеление. Действительно, когда сподвижники Пророка (мир ему и благословение) говорили громко в его присутствии, был ниспослан следующий предупреждающий аят:
«О, верующие! Не повышайте голоса над голосом Пророка, и не говорите с ним громко, как вы говорите друг с другом. Иначе ваши деяния окажутся тщетными, и вы даже не заметите этого».
(Аль-Худжрат, 49/2)
Верующим предписано воздерживаться от клеветы:
«Кто-нибудь из вас захочет съесть мясо своего мертвого брата?»
(Аль-Худжрат, 49/12)
В этом аяте Всевышний Бог сообщает нам, что клевета в отношении мусульманина – это столь же отвратительное и недостойное мусульманина поведение, как поедание плоти мертвеца. А если тот, о ком клевещут, – мусульманин из числа сподвижников, и притом один из самых уважаемых среди них, – то оцените сами, насколько опасна эта ситуация.
Пророк Мухаммед (мир ему и благословение) также сказал в одном из своих хадисов:
«Как огонь пожирает дрова, так и сплетни пожирают праведные деяния.»
(Абу Давуд, хадис № 4903)
тем самым он решительно предостерегает нас в этом вопросе.
Для обеспечения нашего загробного спасения и будущего ислама мы должны и обязаны прислушаться к этим истинам. Разве что мусульманин не должен порочить другого мусульманина, то насколько же большую ответственность влечет за собой порочение основателей ислама, сподвижников Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение), которые были орудием его проповеди и руководством для всех мусульман, особенно же порочение самых выдающихся из них!
Для разумных и понимающих людей самый безопасный путь — избегать обсуждения этого вопроса. Немного подумав, станет ясно, что люди не были посланы в этот мир для анализа проблем между сподвижниками, чтобы объявлять одну сторону праведной, а другую — неправедной. И формирование мнения по этому вопросу не может быть целью создания человека. Человек создан не для этого, а для того, чтобы быть истинным рабом Аллаха. То есть, наша религия призывает нас не к анализу разногласий между сподвижниками, а к исполнению обязанностей раба.
Наши уважаемые сподвижники Пророка (мир ему и благословение),
От халифа до рядового солдата, все жили одним хлебом и разделяли одно и то же волнение. Они неустанно трудились, не зная ни дня, ни ночи, открыто и тайно, для развития, распространения и возвышения Ислама. Они сражались за веру, отдавая свои жизни и кровь, достигая небывалых высот в самоотверженности. Ради любви к Корану и Пророку они противостояли своим племенам, жертвуя семьями, детьми, имуществом и землей. Они предпочитали душевное спокойствие Пророка (мир ему) своим собственным желаниям, своим семьям, детям, матерям и отцам.
Они пролили свою кровь за фундамент ислама. С того дня и до сегодняшнего, и до самого Судного дня, они стали причиной светского и загробного счастья всех мусульман. Глубокая благодарность им всем, молитвы за них и поминание их добрым словом – это долг совести и справедливости для каждого из нас.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
