— Из-за кровоточивости десен я некоторое время следовал мазхабу Малики в вопросах омовения и молитвы. Сейчас, хотя у меня нет оправдания, я продолжаю следовать ему, потому что мне так удобнее. Иногда я также следую мазхабу Шафиги (потому что мне нравится, когда руки во время молитвы складываются на груди).
— Шах Валиулла
«Трактат о Икдуль-Джид»
В книге под названием … говорится: «Человек может следовать мнению отдельного муджтахида по каждому вопросу».
— Я не хочу ничего придумывать, подскажите, пожалуйста, правильно ли я поступил?..
Дорогой брат/Дорогая сестра,
Подражание:
По поводу какого-либо вопроса, мнения одного из муджтахидов
-не зная доказательств-
Это значит действовать в соответствии со своим иджтихадом. Человек, достигший совершеннолетия, свободен в выборе одного из четырех мазхабов для подражания. Затем он может в любое время перейти к другому мазхабу, временно или навсегда. Однако, как правило, человек, родившийся в определенном месте, подражает доминирующему в этом месте мазхабу и строит свою жизнь в соответствии с этим мазхабом.
С этой точки зрения, мусульманину необходимо действовать в соответствии с толкованиями своей мазхабной школы. Поэтому
Следует следовать своей школе мысли, если нет крайней необходимости.
Полный переход из одной школы мысли в другую возможен, и человек, не нашедший решения своей проблемы в рамках своей школы мысли, может действовать в соответствии с иджтихадом и мнением другой школы мысли по этому вопросу; это допустимо. Но это
t
Разлука не должна быть результатом произвольного решения или желания, исходящего от эго; она должна быть совершена в соответствии с необходимостью и благом.
Тот, кто в каком-либо вопросе подражает другой школе мысли, отличной от его собственной, должен обратить внимание на следующие моменты:
Во-первых:
Если какое-либо богослужение или действие совершается в соответствии с другим правоверным мазхабом, то это богослужение или действие должно быть совершено впервые. Например, если человек, принадлежащий к шафиитскому мазхабу, после совершения молитвы вспомнит, что до молитвы коснулся своей жены рукой, то…
«В любом случае, мое омовение соответствует требованиям ханафитского мазхаба.»
Если он скажет так и при этом будет следовать ханафитскому мазхабу в этом вопросе, то его молитва не будет считаться действительной.
Во-вторых:
Тот, кто подражает,
выбирая из каждой секты то, что им удобно
не следует принимать решение, основанное на этом. Такое действие считается сочетанием противоречивых вещей, согласно различным школам мысли, и это называется
«телефония»
так говорят.
Однако, компромисс недопустим.
Например, человек, совершающий омовение по ханафитскому мазхабу, совершает его правильно, даже если он не произносит намерение (ниет). Потому что, согласно этому мазхабу, намерение не является обязательным условием омовения. Но если этот человек, согласно тому же мазхабу, должен совершить масх (проведение влажной руки) по четверти головы, а вместо этого, следуя шафиитскому мазхабу, совершает масх меньшей части головы, то такое омовение не считается завершенным. Такое действие…
«телефония»
поскольку это считается недопустимым.
(Ибн Абидин, Реддуль-Мухтар, Бейрут, Ихияут-Турасиль-Араби 1:51; ас-Сейид Абу Бакр. Ианат ут-Талибин, Бейрут, Ихияут-Турасиль-Араби, 4:219)
Третье:
Чтобы следовать за каким-либо мазхабом (школой ислама) в каком-либо вопросе, необходимо знать все условия и обязательства этого мазхаба в этом вопросе. Например, если человек, принадлежащий к ханафитскому мазхабу, хочет следовать за шафиитским мазхабом в вопросе о совершении омовения, он должен знать условия и обязательства омовения согласно шафиитскому мазхабу и соблюдать их.
Четвертое:
Он должен подражать не просто так, для удобства, а по уважительной причине.
Иначе, выбирать только то, что удобно, и собирать вместе легкие предписания различных мазхабов недопустимо и запрещено шариатом.
В заключение можно сказать следующее:
Переход от одной мазхабской школы к другой допустим, если это происходит в связи с необходимостью решения конкретного вопроса путем подражания другой школе. Например, как шафиитские паломники, совершающие хадж и умру, подражают ханафитам в вопросе омовения. Потому что таواف и саи должны совершаться в состоянии омовения. В шафиитской школе омовение нарушается прикосновением к женщине. В толпе непреднамеренное прикосновение к женщине возможно, даже неизбежно. Из-за трудностей, связанных с омовением после каждого прикосновения, шафииты могут подражать ханафитам в этом вопросе во время совершения хаджа и умры.
Если подражать,
изучать только те стороны различных течений, которые им нравятся, и делать это не из необходимости, а просто для удовлетворения своих эгоистических потребностей.
делать то, что выгодно
если это будет так,
Это недопустимо.
Потому что это приведёт нас к неприемлемым компромиссам и
«мнение большинства»
приводит к недопустимым последствиям.
Муджтахиды (ученые, способные самостоятельно проводить исламские правовые исследования) похожи на врачей.
Как мы, будучи больными, обращаемся к одному врачу, следуем его лечению и не можем одновременно следовать лечению двух-трех разных врачей, так и, подражая муджтахид-имамам, которые предлагают нам лекарства от наших материальных и духовных болезней из аптеки Корана и Сунны, мы должны выбрать одного из них в качестве своего наставника и не должны обращаться к другому муджтахиду без необходимости.
Тем не менее, подражание тем аспектам каждого мазхаба, которые касаются обязательств, является проявлением благочестия.
Например, если рука человека, принадлежащего к ханафитскому мазхабу, коснется его жены, его омовение не нарушается; но согласно Шафиитскому мазхабу, оно нарушается. Для этого человека возобновление омовения, подражая Шафиитскому мазхабу в таком вопросе, является проявлением решимости, делом благочестия. Точно так же, если у человека, принадлежащего к Шафиитскому мазхабу, кровь выйдет из любой части его тела, возобновление омовения также будет считаться проявлением решимости.
Также, если вы не придерживаетесь ханафитского мазхаба, но придерживаетесь других мазхабов, то подражать мнению этого мазхаба в суннат-дуа и подобных дополнительных формах поклонения, совершаемых в начале и конце молитв, является благочестивым поступком, заслуживающим награды и являющимся прекрасным действием.
Для получения дополнительной информации нажмите здесь:
— Какому из мазхабов лучше следовать, какой из них превосходнее? В чём смысл различий между мазхабами?..
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
Комментарии
abcdef1234_hsps…
«Если какое-либо богослужение или действие совершается в соответствии с другим правоверным мазхабом, то это богослужение или действие должно быть совершено впервые. Например, если человек, принадлежащий к шафиитскому мазхабу, после совершения намаза вспомнит, что до начала намаза он коснулся своей жены рукой, а затем скажет: «В любом случае, мое омовение соответствует ханафитскому мазхабу», и последует ханафитскому мазхабу в этом вопросе, то его намаз не будет действительным».
На Feyyaz TV в видео под названием «Сомнение в подлинности деяния»
(https://youtu.be/m8LXau_TKeM)
Говорят: «После совершения действия подражание допустимо».
Разве здесь нет противоречия?
Редактор
Да, в качестве основного правила, подражание после совершения действия не допускается.
Однако, как в примере, приведенном в видео, это уже совершенная пятничная молитва, и нет возможности ее восполнить. Молитвенная община разошлась. Поэтому после совершения молитвы Имам-муджтахид сочёл подходящим подражание (таклид).
Кроме того, ситуация людей, склонных к навязчивым мыслям, является особенной, и их невозможно убедить, что бы вы ни говорили. С этой точки зрения, чтобы успокоить сердца тех, кто склонен к навязчивым мыслям, и чтобы они не попали в ловушку дьявола, подражание после совершения действия также уместно.
Таким образом, основной и фундаментальный принцип гласит, что подражание после совершения действия недопустимо, однако, как в двух приведенных нами примерах, в некоторых особых случаях это может быть допустимо как исключение.
