Дорогой брат/дорогая сестра,
Создание происходит двумя способами.
Один из
ИБДА
то есть непосредственное, прямое созидание, а другой —
строительство
путем отбора, то есть путем отбора нового из существующих вещей, путем воплощения нового из причин. Самый прекрасный пример обоих этих процессов можно найти в нашем собственном существовании.
Наша душа
ibdaya,
наше тело
Пример созидания. Душа создается непосредственно, а не посредством чего-либо, не как результат. Тело же создается путем фильтрации питательных веществ из этого мира через две отдельные фабрики, называемые отцом и матерью. Оба являются отдельными чудесами Аллаха и провозглашают свои имена.
Поскольку тела существ, которых мы видим вокруг себя, всегда создавались путем строительства, и поскольку мы не видим мир духов, мир ангелов, некоторые, исходя из ошибочной логики, сводят созидание только к строительству и отрицают созидание из ничего.
«Что не существует, не может существовать, а существующее не может перестать существовать.»
Это утверждение отчасти верно, отчасти ложно. Конечно, нельзя согласиться с теми, кто говорит это, чтобы отрицать творение, приписывая материи вечность. Верная сторона утверждения такова: ни одно существо, которое мы видим сегодня, не возникло из ничего. Потому что существование — это противоположность небытию. А превращение чего-либо в свою противоположность невозможно. Более того,
«из ничего возникает нечто»
когда вы говорите,
«нет»
Вы тем самым признаете существование чего-то, чего нет. Это противоречие. Следовательно, истину можно выразить следующим образом: чего-то, чего нет, не существует. Все видимые и невидимые миры,
«из ничего»
нет,
«когда его не было»
они были созданы, выведены в сферу бытия.
Всевышний Бог,
Человеку, которого Он создал для веры, поклонения и познания, Он даровал и средства для понимания многих истин. Наилучший пример этого явления бытия мы находим в человеческой душе: когда вы создаёте и формируете предложение в своём уме, это предложение в этот момент входит в сферу вашего существования. Оно уже не не существует. Но это же предложение не существует для тех, кто находится вне вас. Только когда вы пишете или говорите его, предложение выходит в сферу существования и признаётся другими. До того, как вы создали это предложение в своём уме, такого предложения не было, но оно не находилось в небытии. Вы не вытащили его из небытия.
Ничто не является ни полем, ни мастерской, ни сырьем для какого-либо существа. Весь видимый нами мир существовал до своего сотворения, но он не был сотворен из ничего. Поскольку прекрасный порядок, гармония, мудрость и польза каждого существа ясно свидетельствуют о его происхождении из совершенного плана, то есть предопределения, то существо, предопределенное в божественном знании, не находилось в абсолютном ничто. Но мы можем увидеть это существо и назвать его «существующим» только тогда, когда оно сотворено. Когда это существо исчезает с лица земли, оно перестаёт существовать для нас, но не исчезает в ничто.
Как нет рождения из небытия, так и нет, как следствия этого, угасания в небытие.
Итак,
«Существующее не исчезает.»
только слово,
«Существа, покидающие этот мир, не исчезают в абсолютном ничто, а продолжают своё существование в знании Аллаха».
в этом смысле это верно.
Урок из «Сочинений Русул-и-Нур», проливающий свет на нашу тему:
«Абсолютного небытия не существует, поскольку существует всеобъемлющее знание. Небытие, находящееся в сфере знания, есть небытие внешнее, и это лишь название, скрывающее существование в сфере знания. Более того, некоторые исследователи назвали эти существа в сфере знания вечными сущностями».
(см. Письма, Пятнадцатое письмо)
Ayan-ı sabite,
«Истины вещей, которые вечно пребывают в Божественном знании»
описывается следующим образом. Другое название этого
«сущность».
Сущность Всевышнего Единого, но Его имена исчисляются сотнями и тысячами. Более того, по мнению некоторых, божественных имен бесконечно много. Именно это разнообразие имен обусловило необходимость различной природы существ, в которых эти имена проявляются.
В этом утверждении мы совершаем скачок в рассуждениях. Различия в божественных именах приводят к различиям в их проявлениях, а различия в сущностях приводят к различиям в тварях. Вещи в сфере знания, то есть сущности, не обладают самостоятельным существованием. Камень в сфере знания не твёрдый, как и человек не обладает жизнью.
Существа, находящиеся в вечном знании Аллаха, приобретают присущие этому миру качества только после своего сотворения. Все вещи существуют в вечном знании Аллаха еще до своего сотворения. Аллах, свободный от времени, свободен от необходимости получать знания о вещах впоследствии.
«Вещи не исчезают и не переходят в небытие, а лишь переходят из круга могущества в круг знания».
в предложении
e,
«Вещи не возникают из небытия и ничтожества, возможно, они переходят из сферы знания в сферу могущества».
Его приговор также скрыт. Ибо, не уходя в небытие, он и не приходит из небытия.
Итак,
«Что есть, не может не быть, а чего нет, не может быть.»
Те, кто произносит эти слова, заблуждаются, считая существование только материальным миром. Вместо того, чтобы рассматривать постоянство основных элементов этого мира как божественный порядок, они присваивают материи вечность и, утверждая, что материя делает всё, отклоняются от истины и отдаляются от просвещения. Но это предложение,
«Приход в этот мир существ, существование которых предопределено в Божественном знании, происходит не из абсолютного небытия, и их уход из этого мира не означает исчезновение в небытие».
Если бы они использовали это слово в правильном значении, то выразили бы истину.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
