1- Кто из ученых-салафов проводил различие между определенным и неопределенным ересификацией (муайян тафкир и мутлак тафкир)?
2. Какие вопросы вы можете подтвердить с помощью его работ?
3- Они приводят следующие хадисы в качестве доказательства, утверждая, что предшественники не различали абсолютное и условное объявление неверным. Верно ли это?
Ахмед спросил посланника султана: «Что ты скажешь о знании Аллаха?» Посланник ответил: «Оно сотворённое». Ахмед сказал: «О, неверный, ты впал в неверие». (Сират аль-Имам Ахмед бин Ханбал 1/52. Sy)
— К Малику подошёл человек и сказал: «Есть человек, который утверждает, что Коран — творение». Малик ответил: «Он неверный, еретик, убейте его!» (Лалакай, Сарх аль-Усуль; 412)
— Абу Бакр ибн Айяс спросили его о том, что Ибн Алиен сказал, будто Коран — творение. Он ответил: «Тот, кто говорит, что Коран — творение, в наших глазах является неверным, еретиком, врагом Аллаха». (Акури, Серия: 163)
— Ибн Айяс, в свою очередь, спросил человека, который задал вопрос Малику, и тот ответил: «Неверующий тот, кто не называет его неверующим, и тот, кто не хочет, чтобы я назвал его неверующим, тоже неверующий». (Лалакай; 412)
— Я слышал от Мухаммада ибн Салиха ибн Хани, — сказал он, — что он слышал от Абу Бакра Мухаммада ибн Исхака ибн Хузеймы, который сказал: «Тот, кто не признает, что Аллах вознёсся на Арш и находится над семью небесами, является неверным. Ему предлагается покаяние, и если он раскается, то это хорошо, а если нет, то ему отрубают голову». (Хаким ан-Нисабури, «Марифату улумил-хадис»; 1/84 Sy. Daru’l Kutubu’l Ilmiyye Bsk)
Дорогой брат/дорогая сестра,
Ответ 1:
Все, что отличает абсолютное объявление ереси от определенного объявления ереси.
-предшественник или преемник-
Невозможно назвать имена исламских ученых.
— Понятие абсолютного и определенного ереси (неверующего).
Это связано с тем, является ли неверие абсолютным или определенным.
Абсолютное богохульство
основывается на наступлении признака, который в исламской литературе считается неверием. Это оценка, касающаяся самой сущности неверия. Например, период темноты, наступающий после захода солнца.
«ночь»
как говорится, и к той стороне, где царит неверие, наступившее из-за заката солнца веры.
«проклятие»
так говорят.
Употребление определённых ругательств
это богохульство, проявляющееся в мыслях, словах или действиях определенных людей. Следовательно, сказать, что что-то является богохульством, когда это определенно считается богохульством в исламе,
абсолютное объявление еретиком
или
общий ересиократизм
так говорят.
Заявлять, что молитва не является обязательной, а алкоголь и проценты не являются запрещенными.
-в этом отношении-
это ругательство, и сказать, что это слово является ругательством, тоже
«абсолютное отлучение от веры»
потому что здесь речь идет не о конкретном лице, а о общем правиле:
«Тот, кто говорит, что молитва не является обязательной, а алкоголь не является запрещенным, становится неверным».
означает определение самого богохульства, а не конкретных лиц. В противоположность этому,
«Такой-то человек — неверный, потому что сказал, что молитва не является обязательной».
это относится к категории определенного отлучения от веры.
— Разница между этими двумя видами неверия — это истина, которую признавала вся община с времен сподвижников пророка.
Действительно, исламские ученые издавна не объявляли еретиками всех людей, обладающих определенными качествами, хотя и называли эти качества ересью. Как это указано во всех книгах по фикху,
«приближение срока»
Они не объявляли новообращенных мусульман неверующими (неверующими в исламе) за то, что те отрицали некоторые обязательства или считали допустимыми некоторые запрещенные вещи. Например, сподвижники не объявили Кудаму ибн Мазуна неверующим по этой причине.
(см. Ибн Таймийа, Маджму’ аль-Фаттава, 7/610)
— Правило здесь такое:
Не каждый, кто совершает богохульство, является неверным. Не каждый, кто совершает грех, является грешником. Не каждый, кто проявляет заблуждение, является заблудшим.
(см. Mecmu, 12/180).
Потому что важно происхождение этого богохульного слова или действия. Если его происхождение – невежество или другая причина, то человек не объявляется неверным.
Ответ 2:
Одним из ученых, указавших на различие между этими двумя видами ереси, был Ибн Хазм.
(аль-Мухалла, 13/151)
и это Ибн Кудама.
(аль-Мугни, 2/329)
— Хотя это и относится к вопросу о наследстве, но информация, предоставленная Ибн Кудамой, является примером и для нашей темы:
«По мнению всех ученых, начиная с Халифы Омара, Халифы Усмана и Халифы Али, человек, совершивший прелюбодеяние, если он недавно обратился в ислам или жил в (необразованном) племени/сельской местности, то…»
«Я не знал, что прелюбодеяние — это грех.»
то его утверждение принимается во внимание, и наказание за прелюбодеяние не применяется.
(Ибн Кудама аль-Ханбали, аль-Мугнi, 9/58)
— Имам Маварди, один из ученых шафиитского мазхаба, также сообщает следующее:
«Если человек не платит закят со своего имущества, подлежащего обложению, государству,
(чтобы избежать уплаты закята)
Если он скроет, то посмотрим, если
«Я не знал, что быть новообращенным мусульманином и скрывать это — грех».
Если он утверждает это и доказывает, то его слова принимаются, и к нему не применяется никакое дисциплинарное взыскание…
(см. Маверди, аль-Хави, 3/134)
— Стоит также отметить, что это различие было замечено и признано всеми учеными-исламоведами.
Во всех книгах по фикху четырех мазхабов.
-даже если они не используют термины «абсолютный» / «определенный»-
Можно найти высказывания, показывающие, что они осознают разницу между абсолютным отлучением от религии и отлучением от религии в конкретном случае.
Ответ 3:
На наш взгляд, эти высказывания ранних богословов не свидетельствуют о том, что они не различали абсолютное и определенное неверие или ересь. Напротив, они…
-как в приведенных выше примерах-
Это показывает, что в некоторых местах условия абсолютного и условного отлучения от веры совпадают и сочетаются.
Это можно объяснить следующим образом:
Как уже было указано выше,
абсолютное отлучение от веры
Согласно исламскому вероучению, объявление того, что совершение определенного действия или произнесение определенных слов является ересью, является ересью само по себе.
Определённое отлучение от веры
в данном случае, это объявление ересью конкретного человека, совершившего или произнесшего действие или слово, являющееся ересью с точки зрения исламского вероучения. Однако, чтобы оба этих объявления ересью были верными, признак ЕРЕСИ, о котором идет речь, должен быть явной ересью с точки зрения исламского вероучения, как это выражено в хадисе.
«Куфр-у Бевах» (явное, не допускающее толкования, богохульство)
должно быть так. Если это подлежит толкованию, то, поскольку это не явное неверие, то это не является предметом ни абсолютного, ни определенного обвинения в ереси.
— Иногда действие или высказывание может обладать условиями для абсолютного отлучения от религии (тазкир-и мутлак), но не обладать условиями для определенного отлучения от религии (тазкир-и муайян). Исходя из этого факта, можно сказать, что;
«Каждый определённый вид искупления, обладающий необходимыми условиями, одновременно является и абсолютным видом искупления. Однако не каждый абсолютный вид искупления является определённым видом искупления».
Например,
«что проценты не являются харамом»
говорить это — ругательство, и
абсолютное объявление еретиком
входит в тему. Но не каждый, кто это говорит, может быть объявлен еретиком. Потому что человек, недавно обратившийся в ислам или живущий в отдаленной местности, где не преподают ислам, может это
«не знал»
Это заявление отменяет обвинение в оскорблении его личности.
— Однако иногда оба вида ереси могут сочетаться.
Именно в тех случаях, когда Имам Ахмад, Имам Малик и другие ученые совершали конкретное объявление о ереси (тазкир-и муайян), это касалось вопросов, в которых, по их мнению, были выполнены условия для совершения обоих видов ереси.
Например, согласно Имаму Ахмеду (или, по мнению ученых ханафитского мазхаба)
«Коран – творение».
Это слово является богохульством. Те, кто упорно это говорят, также становятся неверующими, поскольку произносят слово, явно ведущее к неверию. Таким образом, здесь, как и в случае абсолютного обвинения в ереси, условия определенного обвинения в ереси также выполнены. В противном случае, эти великие имамы не могли бы не проявлять тщательности в отношении определенного обвинения в ереси, которое ислам тщательно рассматривает и запрещает произвольное вынесение приговора, и, следовательно, не могли бы не различать два обвинения в ереси.
Невозможно представить, чтобы они не обратили внимание на то, что говорится в этом достоверном хадисе, перевод которого мы приведем.
В этом хадисе, переданном Убадой ибн Самитом:
«определённое отлучение от веры»
Нам предписано проявлять особую осторожность в этом вопросе.
«…против властного человека, от Бога»
(В Коране и Сунне)
явное богохульство, не допускающее толкования, в силу имеющегося доказательства.
(неверие в единого Бога)
Мы дали клятву не бороться за власть, пока не увидим его.
(Бухари, Фитан, 2; Муслим, Имарат, 42)
В хадисе говорится о
«Неверие, равносильное неверию в Бога»
Согласно исламскому вероучению, это не допускает толкования и является ересью.
Значит, существует и такой вид неверия, который допускает толкование. И на основании этого неверия нельзя выносить определённый вердикт о ереси.
— Бедиузаман Саид Насырли Горен (Bediüzzaman Said Nursi) кратко изложил суть этого вопроса следующим образом:
«Есть некоторые аяты и хадисы, которые…»
Что-то абсолютное ошибочно принималось за всеобщее. И наоборот, что-то временное и ограниченное принималось за вечное и всеобъемлющее.
«Например:»
Он сказал, что это ересь. То есть, этот признак не проистекает из веры.
Это качество присуще неверующему.
С тем достоинством.
тот человек оскорбил
так говорят. Но поскольку обладательница этих качеств обладает и другими качествами, присущими безгрешным, которые также проистекают из веры и являются проявлениями веры,
Нельзя говорить, что этот человек неверный.
Только если будет достоверно известно, что это качество возникло из-за неверия. Потому что оно может возникнуть и по другой причине».«В значении признака (есть сомнение). В сущности веры (есть уверенность). Сомнение же не отменяет силу уверенности».
Tekfire
(называть кого-либо неверным)
Пусть те, кто спешит с выводами, задумаются!”
(см. Sünuhat-Tuluat-İşarat, стр. 16-17)
Значит, у верующего могут быть качества, не проистекающие из веры, а питаемые невежеством, распутством или каким-либо другим источником. Эти качества…
«неверная»
так его называют. У этого мумин (верующего) также есть много невинных качеств, вытекающих из его веры. Именно эти качества мешают нам называть его неверным. Если из его уст вышло слово, свидетельствующее о неверии, или этот мумин совершил поступки, не вытекающие из веры и свойственные только неверным, то, согласно этому критерию, мы можем сказать, что это произошло из-за неверия, то есть этот человек действовал с намерением неверия.
Мы не можем объявить его неверующим (кафиром), пока не убедимся наверняка, что он совершает эти действия с намерением отрицать ислам.
«В значении прилагательного есть форма.»
Это предложение мешает нам вынести окончательный вердикт. То есть, то, что он сделал, сказал или каким он себя назвал, не является доказательством того, что он неверующий. Мы не можем с уверенностью сказать, что он сделал это с намерением неверующего. Но мы знаем, что он сам считает себя верующим. Если бы мы спросили его,
«Я верующий, я мусульманин.»
скажет.
Согласно этому, в доказательстве веры есть ясность, определённость, убеждённость. Но в существовании неверия есть сомнение, подозрение, предположение. Мы
Мы не можем отменить достоверное знание сомненьем и не можем назвать этого человека неверным.
Для получения дополнительной информации нажмите здесь:
— ВОПРОС О ТЕКФИРЕ.
— Человек, произнесший слова неверия, становится ли он неверным? Человек, произнесший некоторые…
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
