— Как можно согласовать шариат с такими теологическими утверждениями, как «Нет деятеля, кроме Аллаха» и «Нет существа, кроме Аллаха»?
— Потому что, согласно этим словам, то есть согласно истине и познанию, наша воля и наше существование отсутствуют, а согласно шариату — они существуют. (Как сказал Имам Газали: здесь шариат — это таухид, а таухид — это шариат. (Химия счастья, том 4, стр. 308, издательство Самарканд))
— Как мы можем объединить эти два факта?
Дорогой брат/Дорогая сестра,
Во-первых,
«Нет вины, кроме как у Аллаха»
с
«Нет существа, кроме Аллаха»
между ними огромная разница.
В первом слове,
Это научная истина о единобожии, которой учит шариат и которую разум и сердце принимают с осознанием веры.
Нет истинного деятеля, кроме Аллаха.
Думать обратное — это явное богохульство и кощунство.
Но
второе слово,
Это не научное объяснение тождества, а эмоциональный/духовный подход. Это узкий путь, доступный лишь некоторым избранным, а не религиозная истина, обращенная ко всем верующим. Поэтому представлять это как основное догма тождества и позиционировать как путь, превосходящий шариат, совершенно неверно.
Если хотите, послушаем настоящего специалиста в исламских науках и истинного авторитета своего времени, Бедиузамана Саида Насыра:
«…А Вахдет-уль-Вуджуд – это…»
Это характер, состояние и несовершенная ступень.
Но поскольку это приятно и радостно, то, когда они достигают этого уровня в духовном путешествии, многие не хотят уходить, а остаются там.
Они считают это высшей степенью.
.Если же это человек, чья сущность состоит в отречении от материального мира и средств, в прорыве занавеса причинности, если это душа, удостоившаяся созерцания в состоянии полного погружения, то это не проявление единства бытия, а скорее проявление единства созерцания,
Для него совершенство заключается не в теоретическом, а в практическом единстве бытия.
может обеспечить должность. Даже от имени Бога.
отрицание вселенной
Это может привести к ереси. Если же человек погружен в мирские дела, зациклен на материальном, то его утверждение о единстве бытия (вахид-уль-вуджуд) может дойти до отрицания Бога ради вселенной. Да.
величайшее наказание
Она — прародительница сподвижников Пророка, табиинов и асхабов.
(см. Mektubat, стр. 83)
Во-вторых,
В упомянутом труде Имама Газали
(в оригинальном арабском тексте)
Мы не смогли увидеть информацию в вопросе.
Независимо от того, в какой форме предстает проблема, следующие утверждения указывают нам правильный путь:
«Шариат – это прямое, беспристрастное, беззавесное правосудие,
секрет единства
является результатом божественного повеления в точке абсолютного господства. Это высшие ступени тариката и истины,
приговор по части уголовного кодекса
ничего не проходит. Или всегда v
посланник, предшественник и слуга
имеют силу. Их последствия являются неотъемлемой частью шариата. То есть:
Достичь истинных основ шариата.
для,
Пути тариката и истины являются средствами, инструментами и ступенями.
Постепенно они преобразуются в высшем смысле в сущность шариата, в истинное значение и тайну тариката. В тот момент они становятся частью величайшего шариата.
Ибо неверно полагать, как думают некоторые представители суфизма, что шариат – это внешняя оболочка, а истина – его суть, результат и цель.
Да, проявления шариата различны в зависимости от уровня людей. Простые люди, считая внешние проявления шариата его истинной сущностью, называют уровень шариата, открывающийся избранным, «истиной и тарикат».
Это неправильно.
В шариате есть уровни, которые охватывают все слои общества.
(см. Mektubat, стр. 451)
В заключение:
Невозможно представить себе единобожие вне шариата, и шариат вне единобожия.
Для получения дополнительной информации нажмите здесь:
— Кто защищает учение о единстве бытия (Vahdet-i vücud) и каково их понимание ислама и Бога…
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
