Дорогой брат/дорогая сестра,
Ответ на этот вопрос;
«сознавать, что все сущее во Вселенной – творение Аллаха, всегда помнить о присутствии Аллаха в каждой ситуации и в любое время, и никогда не забывать о том, что смерть обязательно наступит и для нас»
можно резюмировать следующим образом.
Представим, что мы, два друга, внезапно оказались в этом мире из другого мира. Вокруг нас пусто, кроме нас никого нет… Мы в изумлении и не знаем, что делать, когда перед нами раскалывается земля, и появляется дерево. Оно быстро растёт. Мы отдыхаем некоторое время в его тени.
И вот, чтобы фрукты начали опадать с веток. Срывать их и есть. Потом, чтобы к нам подошла животное, и мы могли подоить его и выпить молоко. И чтобы нам захотелось немного побродить вокруг. И чтобы издалека подоспело другое животное, и остановилось прямо перед нами. И чтобы мы сели на него и немного побродили…
Можем ли мы делать все эти вещи, воспринимая их как должное, без удивления и безразлично?
Как выразился поэт:
«Кто я и что это за состояние?»
Разве мы не скажем этого? Разве наше сердце не забивается от волнения? Разве не наша первая обязанность — узнать, кому и как выразить благодарность за все эти любезности?
Теперь пусть изменится наша сцена. Пусть мы не будем одиноки. Пусть нас окружают тысячи, сотни тысяч. И наконец, пусть появится нынешнее население Земли. Пусть увеличивается число растений и животных, которые нам служат. И вот мы видим перед собой современные виды растений и животных.
Затем зададим себе вопрос:
«Что изменилось?»
Почему мы не можем сейчас питать в себе то волнение, то удивление и то желание благодарить, которые испытывали в одиночестве? Разве наше удивление не должно было бы возрасти? Или же эти толпы, эти высокие здания, этот шум, сплетни, эти жизненные проблемы закрывают нам путь к размышлению?
РАЗМЫШЛЕНИЯ:
Размышление о каком-либо вопросе, напряжение ума, глубокое обдумывание и осознание сути дела.
Глагол «тефэкерре» состоит из трех букв.
«Фекере»
Производное от глагола. Fekere — корень глагола и производное от него.
размышлению, размышлениям, размышлению
и
ифтекер
Эти слова имеют одинаковое значение. Противоположность размышлению – это отсутствие мыслей и бездумность.
Размышление,
Это свойство, присущее только человеку. Человек благодаря размышлению отличается от других существ и превосходит их. Размышлять можно только о том, что возможно представить в сердце. Поэтому возможно размышлять о существах, сотворенных Аллахом.
Однако размышления о сущности Бога невозможны.
Потому что Аллах никак не может быть описан как имеющий облик и не может быть воображен как имеющий форму (Ибн Исфаханский, Муфрадат, Стамбул 1986, 578).
Один из стихов Корана, который оказал наибольшее влияние на пророка Мухаммеда (мир ему), посвящен размышлению.
Два человека посетили Айшу (да будет доволен ею Аллах). Один из них,
«Расскажите нам о чем-то впечатляющем, что вы увидели в жизни пророка Мухаммеда (мир ему)?»
Когда это было сказано, Аиша (да будет доволен ею Аллах) ответила:«Однажды ночью Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) встал, совершил омовение и совершил молитву. Во время молитвы он сильно плакал. Слезы, катившиеся с его глаз, промочили его бороду и землю, на которую он клал лоб во время земных поклонов. Пришедший на азан утренней молитвы Хазрат Биляль (да будет доволен им Аллах):»
«О, посланник Аллаха (мир ему и благословение)! Что заставляет вас плакать, когда все ваши прошлые и будущие грехи прощены?»
сказав это, он:
«Сегодня ночью Всевышний Аллах ниспослал аят. Этот аят заставляет меня плакать.»
— сказал он и зачитал аят:
«Воистину, в сотворении небес и земли, в смене ночи и дня есть знамения для обладающих разумом.»
(Аль-Имран, 3/190).
После этого посланник Аллаха (мир ему и благословение):
«Горе тем, кто читает этот аят, но не размышляет над ним, не задумывается о его значении.»
сказал.
В этом аяте описывается состояние разумных людей, призываемых к размышлению, а следующий аят, поясняющий это, имеет следующее значение:
«Они поминают Аллаха стоя, сидя и лежа на боку, и размышляют о творении небес и земли: «Господь наш! Ты не создал это напрасно! Пречист Ты! Помилуй нас и прости нас, и не подвергай нас мукам огня!»
(Аль-Имран, 3/191).
Как передал Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах), некоторые люди захотели поразмышлять о сущности Аллаха. В связи с этим Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) сделал следующее заявление:
«Размышляйте о творении Аллаха, а не о самом Аллахе. Вы не способны постичь сущность Аллаха».
(см. Kenzu’l-Ummal, h. No: 5705, 5706)
Лукман (мир ему) любил сидеть в уединении и размышлять. Он говорил себе:
«Почему ты сидишь один? Разве не лучше было бы посидеть с людьми и пообщаться?»
— спросили они. Локман (мир ему) ответил так:
«Долгое уединение способствует размышлениям. А продолжительные размышления ведут человека к пути в рай».
Умар ибн Абдулазиз сказал о размышлении следующее:
«Размышление о благостях Всевышнего Аллаха является одним из самых благородных видов поклонения».
Имам Шафи’и также говорил:
«Прежде чем выносить суждение по любому вопросу, используйте размышление.»
тем самым указал на важность размышления в области усул-и-фаقه (методологии исламской юриспруденции).
(Газзали, Ихия, Бейрут, т. IV/423 и далее)
В результате размышления человек обретает обширные знания. С ростом знаний меняется состояние его сердца. В результате меняется и поведение человека. Таким образом, видно, что рост знаний и исправление поведения человека начинаются с размышления. Поэтому Всевышний Аллах, изложив в Коране различные положения, …
«…В этом, несомненно, знамения для тех, кто размышляет (думает).»
(Нахль, 16/11)
говорится. Это выражение, призывающее людей к размышлению, встречается в Коране еще в пяти местах.
(13:3, 16:69, 30:21, 39:42, 45:13).
Слова, образованные от того же корня, что и слово «тефekkür» (размышление, созерцание), встречаются в Коране восемнадцать раз. Во многих аятах Корана говорится, что для людей, обладающих разумом, размышляющих и знающих, есть назидания, и используется множество слов, выражающих значение «тефekkür».
Как существует позитивное мышление, так существует и негативное мышление.
Неправильное размышление не принесёт правильного результата. Только люди с чистым сердцем способны к здоровому размышлению. Ислам, несомненно, призывает именно к такому здоровому размышлению. Вот примеры некоторых аятов, призывающих к такому позитивному размышлению:
«Он тот, кто расстелил землю, установил на ней неподвижные горы и реки, и создал на ней всякие плоды попарно. Он покрывает день ночью. Воистину, в этом знамения для людей, которые размышляют».
(Рад, 13/3)
«Он — Тот, Кто ниспослал вам с неба воду. Из неё вы пьёте, и ею орошаются деревья, на которых вы пасёте свой скот. Он производит для вас из неё хлеб, оливки, финики, виноград и всякие плоды. Воистину, в этом — знамение для людей размышляющих». (Ан-Нахль, 16:10-11)
«Если бы Мы ниспослали этот Коран на гору, ты бы увидел, как она, из страха перед Аллахом, смиренно склонилась и распалась на куски. Мы приводим эти примеры людям, чтобы они размышляли.»
(59:21)
Положительное мышление, которому Ислам уделяет такое большое внимание, избавляет человека от подражательности. Например,
«Земная жизнь преходяща, а жизнь загробная вечна. Лучше отдать предпочтение вечному, а не преходящему».
Человек, который, послушав совет в подобной форме, работает ради загробной жизни, следует чужому примеру и тем самым направляет себя на путь добра. Но тот, кто приходит к такому выводу в результате размышлений, глубокого обдумывания, и действует осознанно, всегда выигрывает. Он осознанно избегает зла и выбирает добро. В то же время он избавляется от подражания другим; он сам указывает путь другим.
Один из способов избавиться от мирских привязанностей и обрести благосклонность Аллаха — это размышлять о смерти.
До того, как мы пришли в этот мир, мы не знали, в чьем семени мы окажемся, в чьей утробе вырастем. Теперь же мы сталкиваемся с еще одной картиной невежества.
Каким способом мы покинем этот земной шар, на котором путешествуем, и переправимся в потусторонний мир? Погибнем ли мы в дорожно-транспортном происшествии, или нас остановит сердечный приступ? Какая болезнь доведет нас до порога смерти и предаст нас ангелу смерти?
Как люди, мы совершенно не в состоянии ответить на этот вопрос.
Каждый день Ангел смерти (Азраил, мир ему) забирает души более чем пятисот тысяч человек. Каждый день уходят из этого мира целые полчища людей. Среди них есть и старики, и молодые… Богатые и бедные… И самое главное: среди них есть и праведники, и грешники. Есть и верующие, и неверующие…
Эти связи и опоры кричат нам о следующем:
«Перед смертью все равны… И вас когда-нибудь скосят».
Будьте осторожны, чтобы вас не застали врасплох. Пусть ангел смерти не застанет вас в состоянии бунта.
«Посвятите себя не распутству, а поклонению. Не смотрите на чужие недостатки, а сосредоточьтесь на своей вечной жизни; думайте о ней, старайтесь сделать что-то для неё. Ваша смерть пусть будет подобна уходу солдата, добросовестно исполнившего свой долг, из казармы; или же подобна выходу из класса студента, правильно заполнившего экзаменационный лист».
«Когда вы состаритесь, смотрите на свои ноги, которые больше не могут вас нести, как на старые, изношенные туфли. Смотрите на своё больное, страдающее тело, как на рваную одежду. Не придавайте им большого значения. Главное, чтобы вы сами не состарились; чтобы ваш дух оставался сильным; чтобы с каждым годом изношенности вашего тела, ваша душа становилась сильнее, ваше сердце крепче…»
«Если ваше сердце будет сильным благодаря вере и молитве, то в тот последний день, когда вы полностью раздеетесь, вам будет легче. Чем меньше вы привязываетесь к мирским вещам, тем легче вам будет отделиться от этого мира».
«Это в ваших руках… Но вы действуете не в том направлении. Чем больше вы думаете о смерти, тем сильнее цепляетесь за мир. Отпустить его становится с каждым днем все сложнее для вашей души. Вы сами, не осознавая этого, копаете себе могилу.»
«Однако этот мир могил не так уж страшен. Напротив, он прекраснее, чем мир земной. Если вы можете благополучно перейти из того мира в этот, то не стоит беспокоиться о остальном. Здесь…»
«мир загробного существования»
Разве они говорят это напрасно? Барзах, то есть занавес… Переход, мост между миром и загробной жизнью… Для верующих он прекраснее мира, но хуже Рая… Для неверующих же наоборот: он хуже мира, но приятнее ада. В некотором смысле, как весна и осень. Разве эти времена года тоже не занавесы? Одно между зимой и летом, другое между летом и зимой…»
«Пока у вас есть возможность, постарайтесь украсить свою могилу там. Работайте так, чтобы этот мир был для вас подобен рассвету, а не сумеркам вечера.»
«Мы упустили все возможности. У нас уже нет ни рук, ни языка… Видя вашу небрежность, мы хотим что-то сказать, более того, крикнуть! Но у нас уже нет ни губ, ни языка, ни голосовых связок, ни даже связи с атмосферой… Теперь наше тело предоставлено самому себе, гниёт, возвращаясь к своему истоку. Даже если бы мы захотели, мы не смогли бы сделать ни одного шага на пути к истине. Однажды и вы будете такими же, как мы, и будете стонать от того, что не смогли лучше распорядиться своей жизнью.»
Смерть – это крайняя граница ограниченной свободы воли, данной человеку.
Жизнь, эго и ограниченная воля.
Все трое умерли вместе. Теперь для нас эти трое остались далеко позади. Сейчас мы находимся на первом этапе получения воздаяния за наши поступки. Здесь мы вкушаем сладкие и горькие плоды нашей свободной воли. Все возможности, которые нам были предоставлены, теперь исчерпаны. Мы находимся под полным господством абсолютной воли Аллаха. Мы можем наслаждаться тем, что Он дарует, или страдать столько, сколько Он повелит. Из этого мира на судный день мы выходим по Его воле, и мы будем отдавать отчет не по своему желанию, а под властью Аллаха.
Мы ждём Страшного суда, а вы бежите от смерти; как странно, не правда ли?
Смерть стоит перед вами, а нас она уже обошла стороной. И все же вы сочувствуете нам и скорбите о нас.
«Гробница – это либо сад из садов Рая, либо яма из ям Ада».
Вы, должно быть, слышали этот хадис. Мы в этом мире живем в соответствии с его смыслом. Наш первый и последний совет вам:
«Проживите свою жизнь так, чтобы ваша могила стала для вас маленьким раем.»
Те, кто умер, не умерши.
Перед нами лежит великая истина, которую мы никогда не должны забывать, но, наоборот, делаем все возможное, чтобы забыть: смерть.
Это самое большое наказание за нашу халатность:
«Часто вспоминайте смерть, которая омрачает все удовольствия».
хадис-и шариф…
В этом хадисе рекомендуется часто помнить о смерти и уделять ей должное внимание. Пренебрегать этим советом — неразумно. Ведь закрытие глаз не может скрыть никакой истины. Люди, которые отворачиваются от смерти и избегают мыслей о завтрашнем дне, на самом деле лишь откладывают свой уход в могилу.
Мудрость заключается не в том, чтобы забыть о смерти, а в том, чтобы, осознавая, что земное путешествие ведет к могиле и заканчивается смертью, искать способы преодолеть смерть, оставить ее позади.
Пациент, забывший о своей проблеме.
Можно ненадолго почувствовать облегчение. Но эта беспечность приводит к дальнейшему прогрессированию болезни. Этот короткий период удовольствия обернется долгими страданиями.
Забыть о трудностях,
Это может дать студенту временное развлечение. Но результатом этого пренебрежения станут трудности, страдания и мучения.
Торговец, который растратил свой капитал бездумно,
Временно наслаждаются обманчивым благополучием. Но конец этого благополучия – банкротство…
Я представляю себе состояние тех, кто пытается забыть о смерти, примерно так:
Вы сидите в своей комнате или отдыхаете в парке, и вдруг замечаете одинокого жука. Вы наклоняетесь, чтобы немного поиграть с ним, и приближаете к нему руку. Жук тут же отскакивает и начинает убегать – по его меркам – с огромной скоростью.
Вы с удовольствием наблюдаете за его бегством. Он убегает и, например, прячется за брошенную на землю коробку спичек. Вы немного наклоняетесь, чтобы понаблюдать за ним. Вам кажется, что вы чувствуете, как он задыхается от волнения.
И тут к нему подлетает другой жук. Жук, который убежал от вас, говорит другому:
«Я только что чудом избежал большой беды. Передо мной внезапно возникла какая-то тёмная фигура. Я сразу же убежал. Слава богу, я спасся».
Кажется, что вы слышите, как он это говорит…
Наше положение перед лицом ангела смерти мало чем отличается от этого.
Куда бы мы ни пошли, за чем бы ни прятались, какими бы развлечениями ни занимались, чем бы ни пытались занять себя, чтобы забыть о нем, результат остается неизменным. Он всегда рядом, готов забрать нашу душу по велению Господа.
Значит, бежать от смерти — неразумно.
Мудрость — любить смерть и стараться передать свою душу ангелу смерти чистой, без пятна. Не думать о будущем, забыть о смерти — разве это достойная философия жизни для человека? Он не может соревноваться в этом с животными. На этом поле он всегда будет проигрывать. Значит, ему следует искать другую сферу деятельности.
Ещё один хадис о смерти:
«Люди спят, и просыпаются, когда умирают».
Человек понимает свою слабость и ничтожность, обманчивость и бренность мира, а также близость загробной жизни, только после смерти. Этот хадис предостерегает нас о необходимости пробудиться и навести порядок в нашей жизни до смерти…
И наконец, хадис, который учит нас истине смерти:
«Умрите, прежде чем умрете.»
Умереть при жизни… Это смерть, свойственная избранным. Нам же следует изо всех сил стараться им подражать…
Человек, слушающийся этого повеления, рассматривает свое тело и окружающую его вселенную как помощников. Он считает мир гостевым домом, а тело — доверенным ему имуществом. Он не поглощает свою душу и сердце ими. Человек, достигший этого состояния, можно сказать, умер еще до смерти.
Смертью человек начинает отдавать отчет за свою жизнь. Следовательно, человек, который ведет учет своей жизни в этом мире, умирает еще до смерти.
С окончанием земной жизни наступает переход к новой жизни. Следовательно, человек, который готовится к загробной жизни, будучи еще в этом мире, можно сказать, умер еще до смерти.
Со смертью у человека отбирают не только другие органы, но и глаза и язык.
Он лишен благословений чтения и рассказывания. Думая об этом, человек, который учится здесь тому, что пригодится там, и слушает здесь то, что будет обсуждаться там, умирает еще до смерти.
Смерть прекращает как любовь, так и страх перед творением… Для мертвеца нет разницы между похвалой и порицанием со стороны живых, как нет разницы между летом и зимой. Тот, кто не придаёт значения вниманию и порицанию людей в этом мире,
«Не радующийся изобилию и не печалящийся об отсутствии»
Человек, по сути, умирает еще до того, как умрет.
И самое главное: со смертью человек возвращается к истине, к своему Господу.
Те, кто умирает до смерти, возвращаются к Богу в этом мире; они проводят свою жизнь в рамках Божественных повелений; они ищут убежища в милости Бога в этом мире и боятся Его гнева также в этом мире. Эти счастливые люди также возвращаются к Богу в загробной жизни, но это возвращение проявляется для них как достижение Бога и обретение Его благодати.
Смертью прекращается власть частной воли.
Таким образом, те, кто умирает до смерти, откладывают в сторону свои личные желания и похоти, пока ещё живы, и подчиняются вселенской воле Аллаха. Они не просят ничего ради своей души. Все их желания находятся в рамках дозволенного. Таким образом, они как бы отказываются от своей частной воли и обретают наслаждение от смерти до смерти.
Размышляю я, и вижу: пока мир вращается, человек меняется. Его клетки умирают, словно опавшие листья, и одновременно, словно расцветающие цветы, в его теле создаются новые. И человек не в силах сделать что-либо, кроме как наблюдать за всем происходящим. Он не знает и не имеет гарантий своего завтра. Раз уж во всем этом нет влияния нашей воли, то если бы мы смогли отложить её в сторону и в делах, которые касаются нашей воли, то есть, если бы мы не желали ничего, что противоречит воле Аллаха, то были бы очень счастливы.
Умереть, не умерши;
Действительно, это великое благо, великое счастье в этом мире. Как известно, человек, находясь на земле, боится грома, молнии, стремится укрыться от них… Но если он, преодолев облака на самолете, поднялся над ними, то уже нашел солнце и избавился от прежних страхов. Те, кто постиг тайну смерти до смерти, уже пережили смерть при жизни, предстали перед последним судом в этом мире, отдали здесь свой отчет и вернулись к Богу как послушные рабы. Теперь их не может поглотить чувство собственного «я», потому что у мертвеца нет «я». Природа не может их к себе привлечь, потому что у мертвеца нет больше никаких дел с природой…
Они, следуя одному из повелений Пророка Мухаммеда (мир ему), живут на земле
«странник и путник»
Они жили так, словно отреклись от мира. Душой они оставили мир, став словно мертвыми для мирских желаний и устремлений. Они подчинили свою волю воле Аллаха, смирившись с предопределением. Они не плыли против течения, а спокойно достигли берега.
Упорствующая кость
Мне удаляли зуб. Врач с трудом вытаскивал его, и зуб, словно сопротивляясь, не хотел выходить из десны. Я, благодаря морфину, чувствовал себя спокойно и, вместо того чтобы испытывать боль, мысленно наблюдал за этой поучительной сценой. Это состояние напомнило мне о смерти.
Я подумал так: этот зуб незадолго до извлечения был связан с нёбом, ртом, мозгом, короче говоря, со всем телом. Но как только его вытащили, он потерял все эти связи. Теперь это был не зуб, а кость. Разве не так и с умирающим человеком? Незадолго до смерти его тело было связано с воздухом, пищей, вращением Земли, восходом солнца, наступлением весны и многими другими событиями. Но с наступлением смерти, когда душа покидает тело, для него уже не имело значения ни воздух, ни вода, ни весна, ни свет. Теперь его не волновало, вращается Земля или нет, восходит или заходит солнце, становится ли теплее или холоднее.
В конце концов, мы все однажды вкусим смерть, то есть станем свидетелями того, как душа покидает тело.
Больше наши глаза не будут видеть, наши уши не будут слышать. Больше не будет голода в животе, и пота на лбу… Всё закончится. И наши тела будут погребены в земле…
Вы знаете, как рыбы поедаются червями; подобное произойдет и с нашими телами. Тело, которое вчера питалось и питало, на этот раз станет пищей для других существ.
Наши глаза, которые смотрели на звезды, не смогут увидеть даже муравьев, ползающих по ним. Наши ноги, которые бежали из одного мира развлечений в другой, теперь будут лежать безжизненно, чтобы ими могли воспользоваться насекомые.
Как туристы, посещающие исторические памятники, мы ничего не сможем сказать муравьям, которые проникают в наши рты, носы и уши, из-за тишины этого исторического памятника.
Мужчина с одной стороны, женщина с другой, лежат бездыханные, предоставленные на растерзание насекомым, и их души будут подвергнуты первому допросу за совершенные ими грехи; они вкусят первые плоды будущих мучений.
Не говорите, что это невозможно. Разве мы не переживаем небольшой пример этого во сне?
Разве наша душа не подвергается пыткам в тюрьме, пока наше тело лежит в постели? Как же мы радуемся, когда просыпаемся в поту и крови, но при этом оказываемся целыми и невредимыми в постели!..
Если мы сможем достойно прожить свою жизнь, как странник на пути к Страшному суду, то могила станет для нас «одним из садов Рая», и мы будем рады покинуть мирскую жизнь, когда войдем в этот сад.
«Предоставление Пророку Мухаммеду, мир ему и благословение, «Макама-и Махмуд» указывает на его великое заступничество за всю умму».
(В настоящее время)
«У тебя есть такой заступник в Судный день. Чтобы привлечь к себе его заступничество, следуй его сунне!» (Mektubat)
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
