Дорогой брат/Дорогая сестра,
«Выдающиеся качества Пророка Мухаммеда (мир ему), его милосердие, любовь и сострадание охватили всех детей, включая детей не-мусульман.»
Он, обладая огромной скромностью, при каждой возможности интересовался детьми, шутил с ними, здоровался, когда видел их, интересовался их делами, при этом снисходительно относился к их недостаткам, а когда они болели, навещал их. Точно так же дети немусульман получали свою долю милосердия Пророка. Пророк запрещал убивать детей во время войн, запрещал разлучать матерей и детей, находящихся в плену, и навещал детей немусульман, когда они заболевали.
Из хадисов, содержащих информацию о том, как Пророк Мухаммед (мир ему) обращался с детьми в своей семье, мы можем узнать, что должна делать мусульманская семья, когда у нее появляются дети.
«Внимание Пророка Мухаммеда к детям, окружавшим его, начиналось с момента их рождения. Он произносил азан в уши новорожденных, давал им имена, менял их, если им ранее дали дурные имена, и приносил за них жертвенное животное. Например, когда родился его внук Хасан, он произнес азан в оба его уха. А о том, как он назвал своего сына Ибрахима, он объяснил своим сподвижникам на следующий день после его рождения так:»
«Сегодня ночью у меня родился сын. Я назвал его в честь моего отца, Ибрагима.»
(Как известно, пророк Мухаммед происходил из рода пророка Ибрагима).
Пророк Мухаммед дома развлекал своих внуков, иногда нося их на спине, иногда на руках. Бывало, что даже во время молитвы в мечети дети находились у него на плечах или спине. Однажды, когда Пророк Мухаммед раздавал милостыню, его внук Хасан сидел у него на коленях. Закончив раздачу, он поднял его на плечо.
Пророк Мухаммед (мир ему) заботился о материальном и духовном воспитании своих детей и внуков, наставляя их на пути к счастью в этом мире и в загробной жизни. В своих наставлениях Пророк (мир ему) уделял большое внимание молитве и аскетизму. Он (мир ему) перед утренней молитвой заходил к Хадидже и побуждал её к молитве.
Значение, которое Ислам придает детям.
Пророк Мухаммед (мир ему и благословение), посланный в общество, где девочек заживо хоронили (1), повелевал обращаться со всеми детьми одинаково и проявлять к ним любовь, независимо от того, мальчики они или девочки. В исламе человек…
«ahsen-i takvim» (самое прекрасное творение)
человек был сотворен таким образом(2) и считается самым благородным из творений.(3) Естественно, что ребенок, как представитель человеческого рода, также обладает этими качествами. Действительно, как в Коране, так и в хадисах часто встречаются выражения, говорящие о ценности ребенка.
Ислам, согласно выражению в Коране, утверждает, что дети являются украшением земной жизни (4); а устами Пророка Мухаммеда праведные дети описываются как источник благотворительности, продолжающий приносить пользу человеку и после его смерти (5). Многочисленные аяты Корана, посвященные детям и вопросам, касающимся детей, многочисленные хадисы Пророка Мухаммеда о детях, и, наконец, назначение Халифом Омаром (да будет доволен им Аллах) алиментов в размере 100 дирхемов детям до достижения ими совершеннолетия (6) – все это свидетельствует о месте и значении ребенка в Исламе.
1. Значение ребенка в аятах Корана
Коран,
выражает любовь и заботу, которые родители испытывают к своим детям по своей природе и от всего сердца. В некоторых аятах вместо слова «ребенок» используется слово, означающее «зрачок глаза».
«курат аль-айн»
Как видно из употребления этого выражения (7), это также можно понять из стихов (8), которые описывают слезы и страдания, вызванные слепотой, которую Иаков (мир ему) пережил из-за сострадания и тоски по пропавшему Иосифу (мир ему).
Аяты, описывающие ситуацию матери пророка Моисея (мир ему), которого пришлось бросить в реку Нил в младенческом возрасте (9), являются впечатляющими выражениями глубокой любви и сострадания матери к своему ребенку.
В адухе и раю, которые являются местом сбора всяческих благ, приятных в этом мире, также упоминается о существовании детей. В Коране это упоминается в трех разных сурах.
«рассыпанные жемчужины»
и описывает райских младенцев, которым это место сравнивают. (10)
В Коране упоминается, что дети предстают перед людьми в привлекательном свете (11), однако верующим напоминается о необходимости бдительности, и им предписывается не позволять имуществу и семье отвлекать их от поминания Аллаха (12). В одном из аятов имущество и дети характеризуются как испытание (средство испытания), и обращается внимание на то, что истинное вознаграждение находится у Аллаха (13).
В Коране есть 297 аятов, в которых прямо упоминаются дети.
Однако, если рассматривать различные аспекты, то количество аятов, касающихся детей, достигает 342 (14). С другой стороны, одним из самых важных понятий, связанных с детьми, является воспитание (образование), и в Коране упоминается…
«Рабб»
Слово же «мир» (سلم) упоминается в Коране чаще всего после имени Аллаха, (15) и встречается 965 раз. (16)
Если обратиться к Корану с точки зрения нашей темы, то во всех отношениях отец-сын, представленных в различных аятах, обращение отца к сыну всегда выражает сострадание и милосердие.
«Мой малыш, мой сынок»
Как видно, это выглядит следующим образом (17).
«Лукман, наставляя своего сына, сказал: «О, сын мой! Не приобщай к Аллаху сотоварищей, ибо приобщать сотоварищей — это великая несправедливость». …
О, сын мой! Даже если то, что ты совершил, будет размером с горчичное зернышко и находится в скале, или в небесах, или в глубинах земли, Аллах непременно выведет это наружу. Воистину, Аллах — Щедрый, Всеведущий…
О, сын мой! Совершай молитву, повелевай добру и предохраняй от зла, и будь терпелив к тому, что с тобой происходит; поистине, это – дела, достойные решимости.
(Лукман, 31/16-19)
В других священных книгах
(Тора, Евангелие)
Примечательно, что эта, нечасто встречающаяся (*) форма обращения, содержится во многих аятах Корана, священной книги ислама. Действительно, мы считаем, что само по себе распространение этих выражений, полных любви и сострадания, в отношениях между отцом и ребенком, посредством аятов Корана, достаточно для того, чтобы показать ценность, которую ислам придает детям.
2. Значение ребенка в Сунне Пророка Мухаммеда
«Послан как милость для миров»
(18) Пророк Мухаммед (мир ему) первым упразднил различие между мальчиками и девочками и повелел обращаться со всеми детьми одинаково. (19) Он также запретил проклинать детей. (20)
«Тот, кто не проявляет сострадания к нашим детям, не является одним из нас.»
(21)
Таким образом, он закрепил в обществе с помощью духовных санкций необходимость проявлять любовь и сострадание к детям, и в этом ему удалось добиться значительных успехов. В этом успехе огромную роль сыграла любовь и забота, которые Пророк Мухаммед проявлял к детям в своей жизни. Было бы уместно привести различные примеры его сострадания и милосердия к детям.
Пророк Мухаммед (мир ему и благословение),
«самый добрый человек к своим детям и семье»
Абу-ль-Хайсар, который описывал его таким образом, передал слова Абу-ль-Хайсара:
«Я никогда не видел человека, более заботливого по отношению к своей семье, чем он. У его сына Ибрагима была няня, которая жила в пригороде Медины. Муж няни был слесарем. Пророк Мухаммед, несмотря на то, что мы были с ним, ходил туда, чтобы увидеть ребенка. Придя, он заходил в дом, полный дыма, брал ребенка на руки, целовал и обнимал, а затем уходил.»
(22)
В одном из хадисов, повествующем о смерти Ибрагима, который скончался еще в младенческом возрасте, говорится, что Пророк (мир ему и благословение) взял умирающего сына на колени, поцеловал его и что при этом из его глаз текли слезы, и что Абдуррахман ибн Авф (да будет доволен им Аллах) увидел это.
«Вы тоже плачете, о Посланник Аллаха?!»
после того, как он сказал это,
«Эти слезы — из-за милосердия и сострадания. Глаза плачут, сердце печалится, но мы говорим только то, что угодно нашему Господу. Ибрагим! Мы действительно печальны из-за того, что расстались с тобой».
передают, что Он ответил так. (23) В другом подобном случае, увидев умирающего ребенка на своих руках, Он не смог сдержать слез, и его глаза наполнились слезами. Те, кто видел, как Он плакал,
«Что это, о посланник Аллаха?»
когда спросил,
«Это милость и сострадание, которые Аллах поселил в сердцах Своих рабов. Аллах проявляет Свою милость только к тем, кто проявляет милость к другим».
(24) повелел.
Один бедуин, увидев, как Пророк целовал детей, был удивлен этим и
«Значит, вы целуете детей, да?!… А мы их вообще никогда не целуем!»
Он не смог удержаться от того, чтобы это сказать. Тогда Пророк сказал:
«Если Бог изъял из твоего сердца милосердие, что я могу сделать?»
(25)
сказав, что в сердце, лишенном любви к детям, не может быть и сострадания.
В книгах хадисов можно найти множество примеров, демонстрирующих степень сострадания и милосердия, проявляемой Пророком Мухаммедом к детям. Его любовь к детям проявлялась во многих аспектах. Пророк Мухаммед, время от времени обнимая и целуя своих внуков Хасана и Хусейна (да пребудет с ними мир), молился за них (26), и эту любовь и милосердие он проявлял и к другим детям. Усама ибн Зайд (да пребудет с ним мир), который большую часть своего детства провел с внуками Пророка Мухаммеда и который много лет спустя возглавил армию ислама, рассказывал, как Пророк Мухаммед сажал его на одно колено, а своего внука Хасана на другое, после чего обнимал обоих.
«О, Господь мой, помилуй их, ибо и я к ним милосерд.»
передают, что он молился, говоря: (27) Также сообщается, что сподвижник по имени Юсуф ибн Абдулла (да будет доволен им Аллах)
«Пророк Мухаммед посадил меня на свои колени, погладил по голове и дал мне имя Юсуф.»
— говорится там. (28) Следующий хадис еще более интересен. Передает Абу-Анс:
«Один еврейский ребёнок заболел. Пророк (мир ему) пошёл к нему в гости. Он сел у его постели и сказал ему:
‘Стань мусульманином!’
— сказал он. После этого ребёнок посмотрел на своего отца, который стоял рядом; отец,
‘Повинуйтесь Абу-ль-Касиму.’
сказав это, ребенок принял ислам. Затем Пророк (мир ему)
«Хвала Аллаху, который спас его от ада посредством меня».
и, сказав это, встал. (29)
Пророк Мухаммед (мир ему и благословение), который повелевал проявлять щедрость к детям и воспитывать их должным образом (30), сам в своей жизни следовал тем предписаниям, которые давал людям. Материальная щедрость…
«подарить первый плод урожая года тому, кто находится в его присутствии и является самым младшим»
(31) при этом он проявлял духовную заботу, шутя и расспрашивая о делах. Иногда он носил на плечах своих внуков (32), иногда и других детей (33), радуя их, и его шутки с ними также заслуживают внимания. Хасан бен Раби (ра), сподвижник, рассказывает, что в пятилетнем возрасте Пророк (мир ему) набрал воды из ведра и брызнул ему в лицо, и он с гордостью говорит, что, несмотря на прошедшие годы, его лицо не постарело. (34) Абу-Анс (ра) говорит: «Пророк (мир ему) шутил с нами, даже с моим младшим братом…»
О, Абу Умайр, что случилось с маленькой птичкой?
шутил и подшучивал над ним.»(35) — так говорится.
Следующий эпизод, который мы упомянем как пример духовного щедрого отношения, является одним из самых прекрасных примеров терпимости Пророка Мухаммеда к детям.
«Детские шалости ребенка являются признаком того, что он будет очень умным, когда вырастет.»
(36) Приняв это, Пророк повелел не вмешиваться немедленно в шалости детей. (37) Однажды, владелец финиковых пальм из числа Ансаров поймал маленького шалуна Рафи’ ибн Амра, который забрасывал камнями его пальмы, и привел его к Пророку.
«Мой маленький, почему ты бросаешь камни в деревья?»
спросил у Пророка Рафи’,
«Я был голоден, о посланник Аллаха, и я украл, чтобы накормить свой желудок.»
когда он ответил,
«Больше не бросай камни в деревья, сынок, а собирай и ешь то, что под ними падает!»
сказал, а затем погладил Рафи по голове,
«О, Боже, накорми этого детёныша.»
и произнес молитву. (38)
С другой стороны, предания сообщают, что Пророк Мухаммед, будучи в мечети, вошёл туда с внуком Умамой на спине, и когда во время молитвы склонился, опустил его на землю, а когда поднялся, поднял его (39); также во время молитвы, когда он склонился в земном поклоне, Хасан и Хусейн забрались ему на спину, и он удлинил свой земной поклон, чтобы они не упали (40), а когда поднялся, держал их за руки, чтобы они не упали (41), и даже во время проповеди сошёл с минбера и обнял своего внука Хасана (42) и взял его к себе. Пророк Мухаммед, полностью понимая и ценивший материнскую заботу о ребёнке,
«Я начинаю молитву с намерением сделать её длинной, но тут слышу плач ребёнка и, чтобы не доставлять его матери беспокойства, сокращаю её.»
так предписывается.(43)
Подобно тому, как в Коране предписывается смирение (хушу’), Пророк Мухаммед также призывал к совершению молитвы в состоянии смирения и избеганию отвлечений (45). В противоположность этому, предания, рассказывающие о том, что Пророк Мухаммед занимался детьми во время молитвы, свидетельствуют о безграничной терпимости и понимании, которые следует проявлять к детям. Кроме того, принятие присяги от детей, не достигших совершеннолетия, таких как Хасан, Хусейн, Абдулла ибн Аббас, Абдулла ибн Джафар, Абдулла ибн Зубайр (46), является еще одним примером его уважения к детям.
Примечания:
1.
«Когда кому-нибудь из них сообщают, что у него родится девочка, его лицо покрывается смутой, и он скрывается от людей. Он думает: «Стоит ли мне оставить её, чтобы она стала предметом позора, или же заживо закопать её в землю?» Как же ужасны их суждения!»
(Нахль, 16/58, 59.)
2.
«Воистину, Мы создали человека в прекраснейшей форме.»
(Тин, 95/4.)
3.
«Воистину, Мы возвысили сынов Адама, и дали им возможность передвигаться по суше и морю, и наделили их чистыми благами, и возвысили их над многими из тех, кого Мы сотворили».
(Исара, 17/70.)
4. Пещера, 18/46.
5. Муснад, V, 269.
6. Сан’ани, Мусаннаф, том 311.
7. Аль-Фуркан, 25/4; Аль-Касас, 28/9
8. Юсуф, 12/84-86.
9. Таха, 20/40; Касас, 28/10-11.
10. Человек, 76/19; Событие, 56/17; Вид, 52/24.
11. Аль-Али-Имран, 3/14.
12. Ал-Мунафикун, 63/9.
13. Тегабун, 64/15; «Фи́тна» в этом аяте, по мнению Ибн Касира, означает испытание и проверку. Человек подвергается этим испытаниям, чтобы выяснилось, является ли он непокорным или покорным Аллаху. См. Ибн Касир, «Тафсир аль-Кур’ан аль-Азим», Каир, т. IV, 376.
14. Более подробную информацию см. в книге: Canan, Allahın Çocuklara Bahşettiği Haklar, стр. 17-20.
15. М. Фуад Абдулбаки, Му’джамуль-Муфаххас. Ист. [б.г.], статья «Рабб».
16. Невзат Аясбейоглу, Ценности, которые ислам вносит в образование, Стамбул, 1968, стр. 16.
17. Во всех этих аятах
«Бунейе»
имеется в виду слово, которое в турецком языке полностью соответствует
«Мой сынок»
Это означает. Однако в нашем языке стиль обращения, выражающий сострадание и любовь, скорее всего, не делает различия между мужчинами и женщинами.
«Мой малыш»
Мы хотели бы отметить, что это выражается словом. В отношении этого, в Коране есть аяты, показывающие как отец обращается к своему ребенку, так и как ребенок обращается к отцу:
«Когда корабль нёс их среди волн, высоких как горы, Ной обратился к своему сыну, оставшемуся в стороне: «О, сын мой! Присоединись к нам и не будь с неверными!»
(Худ, 11/42). Его отец (пророк Иаков, обращаясь к своему сыну пророку Иусуфу) сказал:
«Сын мой! Не рассказывай своим братьям о своем сне, иначе они замышлят против тебя коварство, ибо дьявол — явный враг человека».
Юсуф, 12/5.
18.
«О, Мухаммад! Мы послали Тебя к мирам только как «милость»».
Ан-Нимья, 21/107.
19. Муслим, Хибат, 13.
20. Муслим, Бирр, 87.
21. Аль-Хаким, Мустадрак ас-Сахихайн, Бейрут, б.г., т. 1, 62.
22. Бухари, Эдеб, 18; Муслим, Фадаиль, 63; аль-Хаким, Мустадрак аля-с-Сахихайн, IV, 40.
23. Бухари, Джанаиз, 44.
24. Зибади, Таджрид ас-Сарих, IV, 376.
25. Бухари, Эдеб, 18; Муслим, Фадаиль, 65.
26. Тирмизи, «Менакиб», 31.
27. Бухари, Эдеб, 22.
28. Аль-Джуам, Фадлуллах ас-Самед в объяснении редких литературных выражений, Каир, 1388, 1,461.
29. Абу Давуд, Джанаиз, 5. Бухари, Джанаиз, 79.
30. Ибн Маджа, Адаб, 3.
31. Муватта’, Медине, 2; Хайсами, Маджмауз-Заваид, Бейрут, 1967, V, 39.
32. Тирмизи, «Менакиб», 50.
33. Аль-Хаким, Мустадрак ас-Сахихайн, т. 555-56.
34. Бухари, Диим, 18, Дават, 31.
35. Бухари, Эдеб, 81; Ибн Маджа, Эдеб, 24.
36. Мунави, IV, 410.
37. Современные педагоги также считают чрезмерную умственность болезнью, см. Jacquin, стр. 38.
38. Ибн Маджа, Тиджарат, 67.
39. Бухари, Салат, 106; Муватта, Сафар, 81.
40. Хайсами, там же, 182.
41. Муслим, Месаджид, 42.
42. Бухари, Фитан, 20; Тирмизи, Манакиб, 31.
43. Бухари, Азан, 65.
44. Аль-Му’минун, 23/1-2.
45. Бухари, Азан, 88; Ибн Маджа, Икамат, 68.
46. Хайсами, VI, 40., IX, 285.
(Профессор доктор М. Эмин АЙ, Как объяснить нашим детям Бога)
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
