Какой школе мысли мне лучше следовать, какая из них превосходнее?

— В чём смысл различий между мазхабами; почему они вынесли разные фетвы по одному и тому же вопросу?..

Дорогой брат/дорогая сестра,

Все суннитские мазхабы (школы богословия) истинны и правильны. В этом смысле мысль о том, что один мазхаб превосходит другой, является ошибочной.

В зависимости от времени года люди носят разную одежду. От разных болезней принимают разные лекарства. Подобно этому, шариат может меняться в зависимости от эпохи, а законы – в зависимости от образа жизни и способностей народов. Действительно, до ислама каждой нации были посланы отдельные шариаты и пророки.

До пришествия Пророка Мухаммеда (мир ему) люди были очень далеки друг от друга, и их образ жизни и способности были близки к кочевому образу жизни, поэтому шариаты, которые приходили в то время, были разными, в соответствии с их условиями. Доходило до того, что в одном и том же регионе, в одно и то же время, посылались разные шариаты и пророки.

После пришествия Пророка Мухаммеда (мир ему) люди достигли более высокого уровня в плане способностей, образа жизни и понимания. В религиозной и социальной жизни произошли многочисленные реформы и изменения. Таким образом, люди достигли состояния, когда они могли учиться у одного учителя и следовать одной шариате. Поэтому необходимость в отдельных шариатах и пророках отпала. Однако, поскольку человечество не достигло единого уровня в образе жизни, обычаях и традициях, мезхебов стало несколько.

Если бы большинство людей были на одном уровне образования, культуры и образа жизни, как ученики в высшей школе, тогда религии могли бы объединиться. Но нынешнее состояние человечества этому не способствует.

Что касается мудрости существования множества мазхабов (школ ислама), то в этом отношении Бедиузаман Саид Нурси приводит следующий пример:

«Как одна вода может получить пять различных заключений в зависимости от пяти различных типов темперамента пациентов».

Именно так:

«Кому-то,

Вода – лекарство, необходимое с медицинской точки зрения, в зависимости от характера заболевания.

Другому человеку.

Это вредно для здоровья, как яд; с медицинской точки зрения это запрещено.

Другому человеку.

Причиняет незначительный вред; в медицине это считается макрухом (нежелательным). Приносит пользу другому человеку без вреда; в медицине это называется сунной (рекомендуемой практикой).

Другому человеку.

Это ни вред, ни польза; пусть пьёт на здоровье, это дозволено ему с медицинской точки зрения. Вот здесь право множится. Все пять (возможностей) являются правом. Разве ты можешь сказать: «Вода — это только лекарство, только обязательство; у неё нет другого значения»?

«Вот так и божественные законы…»

(Божественные постановления)



тем, кто следует за школами мысли, движимые божественной мудростью

(тем, кто проснулся)

в зависимости от обстоятельств. И как право меняется, и каждое из них становится правом, становится благом».

1

Мусульмане, проживающие в разных регионах мира, придерживаются одной из четырёх мазхабов (школ богословия). Мусульманин может следовать одному из правоверных мазхабов и совершать свои религиозные обряды и сделки в соответствии с его правилами и фетвами. Мусульманин, живущий в соответствии с одним из этих мазхабов, не обязан оставаться в нём до самой смерти. Поэтому, если он пожелает, он может полностью перейти к другому правоверному мазхабу. Например, человек, принадлежащий к шафиитскому мазхабу, может перейти к ханафитскому, а ханафитский — к шафиитскому.

Однако, чтобы переход из одной школы мысли в другую был совершенным, человек должен знать принципы новой школы мысли. Например, если шафиит переходит в ханафитскую школу мысли, он должен знать, по крайней мере, обязательные действия для совершения омовения, состояния, которые делают омовение недействительным, а также обязательные и рекомендуемые действия для совершения молитвы. Если он перейдет, не зная этого, он может совершать молитву неполно и совершать ошибки, не осознавая этого.

Полный переход от одной школы мысли к другой возможен, и человек, не нашедший решения своей проблемы в рамках своей школы мысли, может следовать толкованию и мнению другой школы мысли по данному вопросу. Это допустимо. Однако такое подражание не должно быть произвольным и основанным на личных желаниях. Оно должно быть обусловлено необходимостью и пользой.

Тот, кто в каком-либо вопросе подражает другой школе мысли, отличной от его собственной, должен обратить внимание на следующие моменты:

Во-первых:

Если какое-либо богослужение или действие совершается в соответствии с другим правоверным мазхабом, то это богослужение или действие должно быть совершено впервые. Например, если человек, принадлежащий к шафиитскому мазхабу, после совершения молитвы вспомнит, что перед началом молитвы коснулся своей жены рукой; то затем…

,


«В любом случае, мое омовение соответствует требованиям ханафитского мазхаба.»

Если он скажет это и при этом придерживается ханафитского мазхаба в этом вопросе, то его молитва не будет считаться действительной.

Во-вторых:

Тот, кто подражает, не должен выбирать из каждой школы мысли то, что ему удобно, и действовать в соответствии с этим. Такое действие считается смешением противоречивых вопросов, согласно различным школам мысли, и это…

«телефония»

говорится. Однако, смешивание (разных мазхабов) недопустимо. Например, человек, совершающий омовение по ханафитскому мазхабу, совершает омовение правильно, даже если он не произносит намерение (ниет). Потому что в этом мазхабе ниет не является обязательным условием омовения. Но если этот человек, согласно тому же мазхабу, должен совершить масх (проведение влаги) на четверть головы, а вместо этого, следуя шафиитскому мазхабу, совершает масх на меньшую часть головы, то такое омовение не считается завершенным. Такое действие…

«телефония»

поскольку это не допускается.2

Тем не менее,

Подражание тем аспектам каждого мазхаба, которые касаются мудрецов, является проявлением благочестия.

Например, если рука человека, принадлежащего к ханафитскому мазхабу, коснется его жены, его омовение не нарушается; но согласно Шафиитскому мазхабу, оно нарушается. Для этого человека возобновление омовения, подражая Шафиитскому мазхабу в таком вопросе, является проявлением решимости, делом благочестия. Точно так же, если у человека, принадлежащего к Шафиитскому мазхабу, кровь выйдет из любой части его тела, возобновление омовения также будет считаться проявлением решимости.

Также, если вы не придерживаетесь ханафитского мазхаба, но придерживаетесь других мазхабов, то подражать мнению этого мазхаба в суннах, молитвах и подобных дополнительных формах поклонения, совершаемых в начале и конце богослужений, является благочестивым поступком, заслуживающим награды и является прекрасным действием.

Следует также обратить внимание на следующие моменты в вопросах иджтихада и талкида:

— Что касается подражания какому-либо мазхабу, то люди делятся на три группы:

Первый класс;

Это ученые, достигшие уровня иджтихада. Тому, кто достиг этого уровня, не дозволено подражать кому-либо другому.

Второй класс;

Это ученые, которые, хотя и не достигли уровня абсолютного иджтихада, но знают научные принципы основателя мазхаба и могут высказывать разные мнения по определенным вопросам в рамках этих же принципов. Они могут носить звание муджтахид филь-мазхаб или муджтахид филь-масала (в зависимости от уровня их знаний).

Третья часть же

Это низший класс.

— По мнению ученых, у простых людей нет собственной мазхабы (школы ислама), их мазхаба — это фетва (религиозное постановление) муфтия.

Потому что подлинное подражание какому-либо течению возможно только при знании его взглядов. Определение того, что взгляды одного течения более верны, возможно только при наличии значительных знаний. Очевидно, что это сложная задача. Эта сложность актуальна не только для простых людей, но и для нас, так называемых учёных.

(см. Ravdatu’t-talibîn, 4/115-Şamile).

— Вопрос о подражании школам богословия не возник на основе мнения какого-либо конкретного учёного. Исламские учёные единодушно заявили, что взгляды четырёх школ богословия соответствуют догматам Ахль ас-Сунна ва-ль-Джамаа.

(см. аль-Муфлих, аль-Фуру’, 12/202 — Шаммале).

Поэтому мы должны жить в соответствии с нашей религией, основываясь на одном из правоверных мазхабов. Однако в трудных ситуациях возможно следовать мнению другого правоверного мазхаба.

— Переход к какому-либо мазхабу не предполагает религиозного обряда, и нет установленных правил. Важно изучить правила мазхаба, к которому вы примкнули, и действовать в соответствии с ними.

— По мнению некоторых ученых, для подражания какому-либо мазхабу существуют определенные условия:

1.

Подражаемая школа мысли должна быть истинной школой мысли, имеющей прочные корни в своих источниках и основах.

2.

Тот, кто подражает, должен знать научные основы и методы того, кому он подражает, в отношении рассматриваемого вопроса.

3.

Предмет подражания не должен быть предметом, который был отменен/в отношении которого было отменено решение официальным судом/кадисом.

4.

Он не должен объединять лицензии всех конфессий.

5.

Не следует следовать мнению, отличному от того, которому следовал тот же человек в отношении того же вопроса, но в другое время.

6.

Мнения разных течений по данному вопросу.

телефиз

не следует. Например, если человек, коснувшийся женщины, следует ханафитскому мазхабу в этом вопросе, а затем, из-за кровотечения из какого-либо места, следует шафиитскому мазхабу, это свидетельствует о том, что у него нет омовения согласно обоим мазхабам.

(см. Ианету’т-талибин, 4/249).

Эти условия также показывают, что марок (направление в исламе) для простых людей является фетвой (религиозное постановление) ученых. Потому что все эти условия требуют определенного уровня знаний.

Источники:

1) Бедиузаман Саид Нурси. Слова, стр. 454-455, Стамбул: Издательство «Слова», 1987.

2) Ибн Абидин, «Редд аль-Мухтар». (Бейрут: Ихия ат-Тирас аль-Араби) 1:51; ас-Сейид Абу Бакр. «Ианат ат-Талибин». (Бейрут: Ихия ат-Тирас аль-Араби) 4:219.

С приветствием и молитвами…

Ислам в вопросах и ответах