— В исламском мире суннизм, шиизм и ваххабизм каждый считает другие ересью, и даже внутри этих течений различные направления считают другие направления, не говоря уже о других течениях, ересью. Как только какое-либо течение или направление видит ошибку в другом течении или направлении, сразу же заявляет: «Это не истинный ислам». Это выражение стало клише во всех течениях и направлениях.
— В таком случае, разве всем течениям и школам мысли не следует собраться вместе и принять общее решение о том, какой из них является «истинным исламом»?
— «Это не настоящий ислам», «это не настоящий ислам», так какой же настоящий ислам?
Дорогой брат/дорогая сестра,
Ответ 1:
Пророк Мухаммед (мир ему и благословение),
«Моя община разделится на семьдесят три секты; спасутся те, кто следует пути моему и пути моих сподвижников».
(см. Тирмизи, Иман, 18; Ибн Маджа, Фитан, 17)
в рамках этого высказывания эта группа называется Ахль-и Суннет ва Джамаат.
(Путь Пророка и его общины)
Приверженцы этой религии стали называться суннитами, а другие секты были названы «людьми нововведений» (Ehl-i Bid’at).
Bid’at,
Это означает «появившийся позже». В политическом конфликте между Али и Муавией, это группа сторонников Али, которая выступала против их соглашения.
Внешний
Они, придавая буквальное значение аятам и хадисам, заняли маргинальную позицию; ради своих убеждений они начали неумолимое террористическое движение, совершая убийства тех, кто не разделял их взгляды, в первую очередь Али, Муавии и Амр ибн Аса.
Те, кто был рядом с Али и Муавией, оставались верны суннитской вере.
Со временем хариджиты были усмирены; однако некоторые из сторонников Али, придерживающиеся крайних взглядов, избрали отдельный путь веры. Это означает сторонник…
Шиит
; также членам
Шиитский
говорили. Шиизм разделился на множество сект. Во времена Аббасидов возникло течение, которое ставило разум выше преданий, и в его рядах были несколько халифов; это течение называлось
Мутезилит
Как сказано. Сторонники Мутазилизма преследовали тех, кто не принимал их верования; они стали причиной смерти великого учёного Ахмеда ибн Ханбаля за то, что он не называл Коран творением.
Великие ученые, в первую очередь Имам Абу Ханифа, с целью просвещения народа…
Принципы Ахль-и Суннет
Они зафиксировали эти знания в книгах и, участвуя в научных диспутах с еретическими сектами, укрепили веру Ахль-у-Сунна. Так и зародилась наука калам.
Мир
Подавляющее большинство мусульман исповедуют суннизм.
принадлежит к суннитам. Сунниты также
Ханафитский, Маликитский, Шафиитский и Ханбалитский.
Разделение на течения по именам основателей считается допустимым в религии, поскольку оно касается не вероучения, а практики.
Большинство еретических сект, появившихся в истории, исчезли; остались лишь
Шиизм и хариджизм
сохранил свое существование до наших дней.
В последнее время
Экстернализация
придерживающийся убеждения, что Бог имеет тело и похож на человека
Муджиссима / Мушаббиха
в качестве смеси фракций
Ваххабизм
появились. До такой степени, что, поскольку они утверждают, что возвращают ислам к его первоначальной чистоте, они назвали себя
Салафит
сказавший
Ваххабиты
они позиционируют себя как сунниты; всех, кто считает суфизм законным, они относят к ереси или нововведению. Западный мир также допустил ошибку, приняв ваххабизм в рамках суннитской веры. Это удивительное явление,
Аль-Каида, Талибан, а теперь и ИГИЛ.
и продолжается благодаря этому; даже в суннитском мире можно встретить тех, кто не осознает эту разницу.
Ответ 2:
Отступление от консенсуса
Коран,
«Консенсус ученых раннего периода относительно этого вопроса»
(союз)
в вопросах, которые он поднимает, он угрожает наказанием тем, кто придерживается иной точки зрения.
(см. Ан-Ниса, 4/115)
Ахль-у-Сунна — это те, кто придерживается этого консенсуса.
Основные принципы этой веры кратко изложены следующим образом:
Все сподвижники праведны. Халифаты Абу Бакра, Умара, Усмана и Али верны. Аллах не имеет тела; Он не похож на человека. В раю верующие увидят Аллаха неизвестным им образом. Вознесение (Ми’радж), выход Махди, спуск Мессии, мучения в гробу, заступничество, чудеса – всё это истинно. Вера не увеличивается и не уменьшается. В вере нет места сомнению. Человек свободен в своих действиях. Дела не являются частью веры; совершающий тяжкие грехи не становится неверным. Люди, совершающие намаз, обращаясь к кибле (Ehl-i kıble), то есть ереси, не считаются неверными. Нельзя восставать против власти, даже если она несправедлива и греховна. К имаму, чьё положение неизвестно, следует относиться с благосклонностью. Стирка местов (местов на ногах) – это истина.
Таким образом, для того, чтобы быть представителем Ахль-и Суннет, не обязательно, например, придерживаться убеждения в правомерности мятежа против правительства. Следовательно, считать тех, кто по какой-либо причине считает мятеж, даже убийство людей, дозволенным с религиозной точки зрения, суннитами, является исторической ошибкой.
Ответ 3:
Все мектебы (школы мысли) Ахль-и Суннет (представителей суннитского ислама) правы и верны.
В этом отношении.
«Эта истинная религия превосходнее другой.»
Такая точка зрения является ошибочной.
Что касается мудрости существования множества мазхабов (школ ислама), то в этом отношении Бедиузаман Саид Нурси приводит следующий пример:
«Как одна вода может получить пять различных заключений в зависимости от пяти различных типов темперамента пациентов?»
.
Именно так:
«Кому-то,
Вода – лекарство, необходимое с медицинской точки зрения, в зависимости от характера заболевания.
Другому человеку.
Это вредно для здоровья, как яд; с медицинской точки зрения это запрещено.
Другому человеку.
причиняет незначительный вред; с медицинской точки зрения он является нежелательным.
Другому человеку.
Он приносит пользу без вреда; в медицинском смысле это сунна.
Другому человеку.
Это ни вред, ни польза; пусть пьет на здоровье, это дозволено ему с медицинской точки зрения. Вот где заключается право.
(размножается).
Все пять правдивы.
. Можешь ли ты сказать:
«Вода — это только лекарство, только то, что необходимо; другого смысла у неё нет».
«Подобно этому, божественные законы меняются в зависимости от мазхабов (школ богословия) и тех, кто следует им по велению божественной мудрости. И все они являются истинными и отвечают нуждам времени».
(см. Слова, стр. 454-455, Стамбул: Издательство Слова, 1987)
Мусульмане, проживающие в разных регионах мира, придерживаются одной из четырёх мазхабов (школ богословия). Мусульманин может следовать одному из правоверных мазхабов и совершать свои религиозные обряды и сделки в соответствии с его правилами и фетвами. Мусульманин, живущий в соответствии с одним из этих мазхабов, не обязан оставаться в нём до самой смерти. Поэтому, если он пожелает, он может полностью перейти к другому правоверному мазхабу. Например, человек, принадлежащий к шафиитскому мазхабу, может перейти к ханафитскому, а ханафитский — к шафиитскому, если пожелает.
Однако, чтобы переход из одной мазхабы в другую был совершенным, человек должен знать принципы новой мазхабы. Например, если шафиит переходит в ханафитскую мазхабу, он должен знать, по крайней мере, обязательные действия для совершения омовения, что его нарушает, а также обязательные и рекомендуемые действия для совершения молитвы. Если он перейдет, не зная этого, он может совершить ошибку, не осознавая этого, и совершить молитву неполностью.
Полный переход от одной школы мысли к другой возможен, и человек, не нашедший решения своей проблемы в рамках своей школы мысли, может следовать толкованию и мнению другой школы мысли по данному вопросу. Это допустимо. Однако такое подражание не должно быть произвольным и основанным на личных желаниях. Оно должно быть обусловлено необходимостью и пользой.
Ответ 4:
Взгляд истинных течений друг на друга.
«Мусаввибе»
должен быть в таком стиле.
Что касается мнений, высказанных по какому-либо вопросу, то были те, кто утверждал, что среди этих мнений существует только одна истина, и что не может быть нескольких истин. В противоположность этому, есть ученые, которые признают возможность существования нескольких истин.
Ученым, отстаивающим точку зрения о возможности существования нескольких верных мнений по одному и тому же вопросу.
«Любители изобразительного искусства»
к мысли, выдвинутой этими учеными
«Профессия фотографа»
было сказано.
По мнению тех, кто отстаивает профессию художника и следует этому пути
Каждый муджтахид (богослов, дающий исламские фетвы) верен; каждый мазхаб (школа ислама) прав.
Мнения и фетвы муджтахидов (ученых, обладающих правом выносить фетвы) соответствуют воле Аллаха, даже если они противоречат друг другу.
Согласно сторонникам единства истинного мнения, из муджтахидов, придерживающихся разных мнений по одному вопросу, только один нашёл истину и был прав; остальные ошибались. За свои усилия по выработке фетвы они получают награду. Однако их мнения не являются истинными. Из разных мазхабов по одному вопросу только один соответствует воле Аллаха, остальные – нет. Следовательно, они ложны.
Утверждение, согласно которому существует только одна истинная точка зрения, а все остальные являются ошибочными и ложными.
«Профессия Мухаттие»
называется. Процесс демонстрации этой школы мысли и подхода называется
«тахтие»
так говорится. Мастер Бадиузаман в своей работе «Сунухат» передает слова тех, кто придерживается этого понимания:
«Мой мазхаб (направление в исламе) — это истина, но в нём возможна ошибка. Другие мазхабы — это заблуждение, но в них возможен и успех (достижение награды).»
«Мусаввибе»
Устаз Бадиузаман, который принял эту профессию и выразил свое мнение в этом направлении в некоторых своих трактатах,
«тахтие»
Он утверждает, что мнения специалистов в этой области могут ввести в заблуждение широкие слои населения, не обладающие достаточными знаниями в религиозных вопросах. Эти люди не смогут отличить интерпретации основополагающих принципов религии, содержащиеся в мнениях сторонников тахтиеского подхода, от мнений, касающихся иджтихада, и поэтому могут ошибочно или по незнанию распространить тахтиеский подход на все; такое распространение, по его словам, создаст огромные опасности. Он характеризует тахтиеский подход как болезнь, проистекающую из следования своим низменным желаниям. Признаком этой болезни является…
«менталитет монополии»
то есть
«Это единственная истина и справедливость»
Это понимание. Он утверждает, что тахтиец несет ответственность за возникновение такой негативной картины; он не видит всеобъемлющих и объединяющих качеств Корана, его обращение ко всем слоям общества.
Например, в культуре Дальнего Востока
есть насекомых
в то время как в нашей культуре это отвратительно. Теперь мы можем сказать, что правильно, а что неправильно; конечно, в обоих случаях это правильно в своей культуре.
Поэтому, в Маликитском мазхабе естьние насекомых дозволено, а в Ханафитском мазхабе — нет. Теперь, вместо того чтобы говорить, что постановление Ханафитского мазхаба ошибочно, но имеет вероятность быть правильным, а постановление Маликитского мазхаба правильное, но имеет вероятность быть ошибочным, разве не лучше сказать, что оба постановления справедливы и верны в своих контекстах?
Вот
Школа Мусавиббе
«Суждения всех правоверных мазхабов справедливы и верны, исходя из их положения и особых обстоятельств.»
тем самым они не допускают проявления религиозной нетерпимости и фанатизма.
Что касается совершения намаза, то в ханафитском мазхабе касание головы во время омовения…
четверть
, в шафиитском мазхабе — на первом месте
прикоснуться одним пальцем
в то время как у Маликов их достаточно,
Вся голова моется.
и т.д. Сейчас, например, для мусульман, живущих в полярных регионах, верным является фетва Шафиитов, для мусульман, живущих в Африке, верным является фетва Маликитов, а для мусульман, живущих в нормальном климате, верным является фетва Ханафитов.
Сейчас
Здесь права три, а не одна.
Все три школы мысли обоснованны с точки зрения географических условий. Таким образом, в деталях религии может быть много правильных мнений. Поэтому Пророк Мухаммед (мир ему)
«В разногласиях моей общины, то есть в существовании разных правоверных мазхабов, есть благословение.»
(см. Keşfü’l-Hafa, 1/64)
— вот что он повелел.
Еще одно замечание, касающееся идеи «тахтиечилик» (преподавание в частных домах) в понимании Бедиуззамана, заключается в том, что этот подход
чувство несправедливости и предвзятости
является источником. Подход, заключающийся в том, чтобы считать чужие взгляды и убеждения ошибочными, является источником
Это разрушает единство и целостность.
Он разрушает солидарность, единство сердец, взаимную любовь и уважение. В существующих условиях существует очень важная и необходимая задача – питать добрые чувства к другим, испытывать любовь и создавать единство.
В заключение, каждый мусульманин, придерживающийся суннизма, находится на истинном пути, и, независимо от того, к какому правоверному мазхабу он принадлежит, он остается в рамках ислама.
Для получения дополнительной информации нажмите здесь:
— Как можно достичь мира между мусульманами?
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
