— Какое у Имама Абу Ханифы основание для запрета моллюсков, то есть, это только его личное мнение?
— По ханафитскому мазхабу запрещено употреблять в пищу моллюски и рыбу, не относящиеся к этим видам. Я возражаю против этого утверждения, приводящие доказательства, и хочу получить обоснованный ответ, иначе мой вопрос останется без ответа. Мой главный вопрос: на основании чего Имам Ханафи дал такое постановление?
— Если он запретил это только потому, что Имам Абу Ханифа не одобрил это и считал это нечистым, то это зависит от человека и региона. В таком случае не может быть бездоказательного решения, зависящего от личности. Каким доказательством Имам Абу Ханифа запрещает то, что разрешено Имамом Шафи, Маликом и Ханбали, и что не оставляет места для сомнений в следующих аятах (5:96; 16:14)?
— Кроме того, Аллах ясно перечисляет запрещенных животных в аяте 145 суры «Аль-Анъам», так почему же имамы всё ещё прибегают к тафсиру (толкованиям)? Ведь есть же ясный аят: «Разрешено вам всё, кроме того, что вам запрещено» (сура «Аль-Хадж», 30).
— В итоге, толкование Ханафитов ошибочно, да и в принципе нет необходимости в толковании в вопросе, который установлен аятом. Все Ханафиты не едят эти разрешенные продукты, считая их запрещенными. Жду вашего ответа как богослова.
Дорогой брат/Дорогая сестра,
Многие вещи считаются дозволенными (халяль) в одном течении ислама, но запрещенными (харам) в другом. У каждого из них есть свои аргументы, основанные на аятах Корана и/или хадисах.
Например;
— В шафиитском мазхабе брак не может быть заключен без опекуна, то есть этот поступок является харамом (запрещенным), в то время как в ханафитском мазхабе это допустимо.
— В ханафитском мазхабе не совершать Витр-намаз является грехом, а в шафиитском — из-за того, что это сунна — иногда даже не совершать его не является макрухом (нежелательным).
— Шафиит, чей рука коснулась женщины, не может совершать намаз с этим омовением, это запрещено. В ханафитском мазхабе же…
-безвкусный-
допустимо.
Перейдем к сути дела;
Большинство ученых придерживаются мнения, что морские животные являются халяльными (разрешенными к употреблению в пищу в исламе).
Но те, которые живут на суше и чье употребление в пищу запрещено.
человек, свинья, собака, медведь
Они спорили о морских животных, носящих имена таких животных, как, например, свинья; некоторые утверждали, что они не являются дозволенными. По мнению Имама Малика, только морская свинья является запретной. Некоторые богословы исключили лягушку и крокодила, а некоторые — змею.
Доказательства:
«Одобряется для вас охота на морских животных и употребление морской пищи».
(5:97)
«Вода в море чиста и очищает, а то, что в ней умирает, дозволено (для употребления в пищу)».
(Нейлуль-Автар, 8/149)
«И разрешил Аллах для сынов Адамовых то, что в морях, и разрешил им это без необходимости заклания (то есть, их употребление в пищу дозволено без заклания)».
(Нейлуль-Автар, 8/150)
Для подтверждения этого есть и другие достоверные хадисы.
(см. В. Жайли, Исламский фикх, 3/678-680)
Вкратце, согласно трем другим школам ислама, отличным от ханафитов, и мнению большинства ученых, все морепродукты являются халяльными.
По мнению ханафитов
Из морских животных дозволено употреблять в пищу только рыбу – все её виды. Этих животных не нужно забивать. Нельзя есть тех, которые погибли сами по себе. Можно есть тех, которые погибли от волн, камней, отсутствия воздуха, охоты и т.д. Других морских животных нельзя есть, либо потому что они отвратительны, либо потому что они не рыбы и не были забиты должным образом.
Согласно ханафитскому мазхабу, употребление в пищу всех морских продуктов, кроме рыбы, является харамом (запрещено).
Доказательства:
«Мертвечина (животные, погибшие естественной смертью) запрещены вам».
(5:3, Аль-Маида),
«Они следуют за тем пророком, который не умеет ни читать, ни писать, но чьи качества описаны в Торе и Евангелии, которые у них есть. Этот пророк повелевает им дозволенное и запрещает недозволенное, делает для них дозволенным то, что хорошо и приятно, и запрещает то, что гнусно и мерзко».
(7:157)
Это стихи, содержащие следующий смысл.
По их мнению, все морские животные, кроме рыб, являются отвратительными и нечистыми. Их нельзя есть, даже если они мертвые.
Согласно этому, ханафиты ссылаются на 3-й аят суры Аль-Маида, где говорится:
«Мейте»
они истолковали это буквально, включая в это и виды, отличные от рыб.
«хабаис»
Они признали это (ужасными вещами).
Установление дозволенного и запретного в исламе.
«привлечение пользы и предотвращение вреда»
(обеспечение пользы и предотвращение вреда)
»
основывается на принципе. В Коране говорится о чистых и полезных вещах.
«Таййибат»
Для обозначения грязной и вредной для здоровья пищи используется выражение «habâis».
И действительно, мы видим это в следующих аятах:
«Скажи: «Грязное не равно чистому. И пусть тебя радует обилие грязного, но так оно и есть»».
(Аль-Маида, 5/100)
«О, Пророки! Ешьте из того, что дозволено и чисто!»
(Аль-Муминун, 23/51)
“
Этот пророк будет повелевать им делать добро и запрещать им зло, и будет разрешать им чистые вещи и запрещать им грязные вещи.
(7:157)
Общее, что объединяет все объяснения в Коране, касающиеся запрещенных продуктов, заключается в том, что это связано с природой человека.
«таййибат»
(хорошего и чистого) не подлежащего разглашению характера
«хабис»
(не считающийся чистым и вызывающий отвращение)
этих вещей не следует есть.
Прошедший здесь
«хабаис»
Понятие «нечистое» включает в себя не только то, что может быть вредным для человека, но и может охватывать всех животных, которые по своей природе вызывают у человека отвращение. Исламские ученые утверждают, что такие животные, как змеи, мыши, черепахи, кроты, ежи, черви и мухи, относятся к этой группе.
Именно поэтому ханафитская школа ислама не считает дозволенным употребление в пищу мяса таких морских животных, как моллюски, кальмары, крабы, омары, осьминоги и т. д., поскольку она относит их к этой категории.
Служение посредством иджтихада (использование аналогии в исламе)
Поклонение должно быть только Аллаху, и это зависит от знания того, чего Он хочет от Своего раба; то есть, как Он хочет, чтобы раб себя вел, во что верил, что делал.
Коран и хадисы
«Он настаивает на повиновении Аллаху и Его Посланнику и следовании тому, что они повелели, и утверждает, что без этого не может быть поклонения (Аллаху)».
выражает в точности.
Таким образом, служение осуществляется через знание, послушание и подражание.
Если Всевышний Аллах не сообщает Своему слуге, чего Он от него хочет, посредством послания пророка, то слуга, что бы он ни делал, не совершает неповиновение Ему.
(например, не употреблял в пищу запрещенные продукты)
Поэтому он и не заслуживает наказания.
Когда Аллах посылает пророка и сообщает Своему рабу, чего Он от него хочет, если по какому-либо вопросу получена определённая (ясная и точная) информация, то поклонение не будет совершено, пока это не будет сделано так, как предписано. Вино, ростовщичество, прелюбодеяние, свинина, ложь, клевета; насилие над жизнью, имуществом и честью – запрещены; молитва, пост, хадж, закят, а при необходимости – джихад – обязательны; разъяснения (объявления, аяты и хадисы) относительно этих запретов и обязанностей ясны и точны. Именно в этих и подобных вопросах послушание (поклонение) совершается только тогда, когда человек поступает в соответствии с тем, что ему предписано и объявлено.
Ислам — это религия, которая пришла последней.
Пока существует человечество, служение Аллаху будет заключаться в следовании тому, что поведано в этой религии. Человек, вещи и отношения постоянно меняются по своей сути или качеству; во времена Пророка Мухаммеда (мир ему) не существовало многих предметов, форм отношений, инструментов, обычаев и средств, которые появились позже. Если бы откровение содержало объяснения всего, что будет существовать во все времена, как в то время, когда оно было дано, так и в будущем, то потребовались бы огромные библиотеки священных книг и хадисов. Кроме того, было бы бессмысленно говорить о вещах, которых не было в жизни тех, кому было обращено послание. Поэтому Аллах Всевышний разъяснил то, что необходимо для тех, кто жил в то время, и для тех, кто придет позже, а остальное оставил своим рабам, чтобы они «нашли и применили, основываясь на том, что было разъяснено».
Вот это.
«найти и применить, основываясь на их описаниях»
Это называется прецедентным правом.
Иджтихад – это дело человека/служителя; он будет смотреть, понимать, размышлять и достигать знания о том, что не было сказано, исходя из того, что было сказано. В этом деле возможны ошибки или разногласия.
(разное понимание, вывод, решение)
неизбежно —
с точки зрения сущности и качеств человека —
неизбежно.
Несмотря на это, Аллах,
«Они правильно поняли даже то, что я не объяснил, судя по тому, что я объяснил.»
(как бы я объяснил, если бы мне пришлось это объяснять)
найдите, иначе вы мне не подчинитесь.
если бы Он сказал Своим рабам
«предложение, которое невозможно выполнить»
Это было бы невозможно. Он также заявил, что не будет предлагать невозможного.
Таким образом, в области иджтихада повиновение проявляется в действиях человека, основанных на его убеждениях и мнениях, к которым он пришел в результате своих усилий. В соответствии с этими убеждениями и мнениями он будет избегать того, что считает запретным (харам), приближаться к тому, что считает дозволенным (халяль), и исполнять то, что считает обязательным (фарз и ваджиб).
Те, кто не способен самостоятельно проводить иджтихад (интерпретацию), будут повиноваться тем, кто это делает, консультируясь с ними и получая от них фетвы (религиозные постановления).
Запрещено, без учета откровения.
(не обращая внимания на объяснения)
это вынесение и применение решения в соответствии со своим разумом и желанием. В то время как при надлежащем толковании права, даже если результат окажется ошибочным,
(например, если бы наш Пророк был жив и ему представили этот результат, он бы сочёл его ошибочным)
тем не менее, раб сделал все, что от него требовалось, и получил награду
(ценная награда в загробной жизни)
получит вознаграждение. В случае правильного ответа вознаграждение увеличится.
Мудрость этого вопроса о вознаграждении заключается в том, чтобы побудить муджтахида приложить все свои усилия.
Для получения дополнительной информации нажмите здесь:
— Как следует понимать хадис: «Вода в море чиста, а то, что в ней обитает, дозволено»?
— Досье о религиозных течениях — Первая часть.
— Досье о религиозных течениях — Часть вторая.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
