— И тем, кто просит (помощи) из своих средств, и тем, кто лишен (возможности просить из-за своей честности), принадлежит право (на помощь). (Зарият, 51/19)
— Могли бы вы подробно объяснить, как это обосновывается в аяте?
Дорогой брат/дорогая сестра,
Перевод соответствующего аята звучит следующим образом:
«Они откладывали определенную долю своих товаров для тех, кто просил о помощи, и для бедных».
(51:19, Заръят)
В этом аяте говорится о том, что Коран, помимо поклонения Аллаху, также призывает к Его почитанию.
его настойчивая позиция, согласно которой это следует понимать как проявление сострадания к созданным им вещам.
Пример тому можно увидеть: за характеристиками достойных похвалы верующих, которые не забывают о величии Аллаха, сразу же следует их стремление к прощению от Него.
за их благотворительность
Упоминается.
Владелец всего сущего – Аллах.
То, что Аллах даровал Своим творениям, является лишь доверенным им.
Бог дарует некоторым Своим рабам богатство, имущество и возможности, делая их, в некотором смысле, щедрыми. Он желает, чтобы они делились этими благами и возможностями с нуждающимися рабами.
Подобно тому, как казначей компании или государства обязан распределять предоставленные ему деньги, товары и ресурсы в соответствующие места, так и богатые люди несут ответственность за то, чтобы передавать Божьи блага Его слугам и защищать их права.
Значит,
Тот, кто дарует это право нуждающимся и бедным, – это Аллах, владелец и хозяин всего сущего.
Аллах испытывает одних своих рабов, даруя им богатство, власть и имущество, а других испытывает, лишая их всего этого.
В заключение,
Испытание предназначено для обеих сторон, и мы не можем знать, какое из них тяжелее и сложнее. Каждый человек должен понимать, что он проходит испытание, соответствующее его положению и обстоятельствам, и должен учиться и применять в своей жизни необходимые вещи, чтобы пройти это испытание.
«Просящий о помощи»
и
«бедный»
что мы перевели как
«саил» и «махрум»
Были высказаны различные толкования значения этих слов.
Согласно распространенному мнению
«жидкость»
выражающий свою потребность, даже просящий о помощи;
«лишенный»
это тот, кто, несмотря на свою нужду, стесняется просить о помощи, и чувство стыда мешает ему открыто заявить о своем положении.
Первое слово относится к людям, а второе — к другим существам, несущим жизнь.
Есть также комментарий, который можно интерпретировать как намек на то, что он обращает внимание на права других живых существ, помимо людей, и особенно на права животных.
(См. Рази, Шавкани, толкование соответствующего аята, среди прочих объяснений)
Хотя здесь речь идет о добровольном взносе, призванном подготовить верующих к финансовым обязательствам, которые будут введены в Медине, тем, кто имеет финансовые возможности, следует избегать восприятия этой помощи как благотворительности, и помощь должна быть выплачена нуждающимся как долг.
«право»
Было использовано выражение, указывающее на то, что это так.
Более того, некоторые ученые считают, что и здесь также похвалены те, кто выполняет обязанность выплаты закята.
Однако, в этом комментарии…
«Зекят»
Это слово не использовалось в значении религиозной финансовой обязанности с определенным порогом, нормой и местами расходования; поскольку в этом значении закят был предписан в период Медины.
С другой стороны, следует отметить, что определения размеров закята, сделанные в Медине, действительны в нормальных обстоятельствах, и речь идет о размерах.
без каких-либо условий, что «у бедного есть право на имущество богатого, у которого есть излишки»
Следует также отметить, что аяты, содержащие это утверждение, указывают на то, что в чрезвычайных ситуациях, таких как голод, кризис или катастрофа, уплата только установленных сумм закята не освобождает человека от ответственности.
Если это так для богатых, состоятельных и тех, кто находится в хорошем положении, то, как говорится в аяте,
просящий и лишённый
Что касается ситуации с теми, кто…
Как в Коране, так и в хадисах подчеркивается моральная разница между бедными, сохраняющими свое достоинство, и теми, кто злоупотребляет бедностью и считает попрошайничество способом заработка.
Пророк Мухаммед (мир ему и благословение),
«Бедный»
(бедняк)
Это не тот, кого можно отблагодарить одним-двумя финиками или несколькими кусочками еды; настоящий бедняк ведет себя как богач.
(воздержанный)
никому. Если хотите,
«Они не навязываются людям с просьбами».
Прочитайте этот аят.
(Муслим, Зекят, 102)
тем самым было показано, что попрошайничество несовместимо с пониманием финансовой чистоты, являющейся одной из главных добродетелей в исламской морали.
Также:
— Те, кто просит милостыню, имея возможность зарабатывать на жизнь своим трудом, особенно те, кто просит, чтобы накопить богатство таким образом, на самом деле просят адский огонь.
(Муслим, Зекят, 105);
— Указывая на то, что они, которые в этом мире занимались попрошайничеством, лишенные всякого чувства стыда, предстанут перед Аллахом в загробной жизни с оторванной кожей лица.
(Бухари, Зекят, 52; Муслим, Зекят, 103, 104).
Хадисы показывают тяжесть наказания за попрошайничество в загробной жизни.
Послание Корана и хадисов, представляющее просьбу о помощи у других как унизительное и требующее наказания в загробной жизни поведение, оказало глубокое влияние на сподвижников Пророка.
Действительно,
«Даже если бы у кого-то из них из рук выпадал кнут, он бы не попросил ни у кого из них дать ему свой кнут».
Пересказ, означающий это, был передан в различных источниках и с разными формулировками, чтобы выразить чувствительность сподвижников к попрошайничеству.
(Например, см. Муслим, Зекят 108; Абу Давуд, Зекят, 27)
На протяжении всей истории в каждой стране, наряду с богатыми, существовали бедные и нищие. Соответствующее духу Корана и Сунны поведение заключается в том, чтобы выявлять бедных в стране и удовлетворять их потребности посредством государственных социальных учреждений. Если таких учреждений у государства нет или они оказываются неэффективными, то богатые люди должны удовлетворять потребности бедных.
По мнению исламских ученых, если человек настолько ослаб, что не может работать, и его неотложные потребности каким-либо образом не удовлетворяются, то ему дозволено просить милостыню.
Согласно этому, попрошайничество в исламе не является способом заработка, а является разрешением, ограниченным ситуацией крайней необходимости.
ır.
Исламские ученые выдвинули следующие условия для выдачи этого разрешения:
1. Человек, обращающийся за помощью к другим, должен действительно нуждаться в ней.
Человек, находящийся в подобной ситуации, не должен заниматься попрошайничеством, если он может удовлетворить свои потребности, подождав некоторое время, и это не причинит ему серьезного вреда.
Определение состояния нужды, которое оправдывает попрошайничество, варьируется в зависимости от экономических условий в разные периоды и места. Например, в течение одного дня
(утром и вечером)
Подчеркивается, что мусульманин, имеющий пропитание, не имеет права просить милостыню. Согласно этому, люди с постоянным доходом могут просить милостыню только в том случае, если они не могут обеспечить себе минимальный уровень жизни до получения зарплаты или жалованья, а те, кто занимается торговлей или ремеслом, — до тех пор, пока не получат финансовые средства.
Просьба о милостыне должна быть соразмерна и ограничена той крайней необходимостью, в которой находится нуждающийся. Как только эта необходимость исчезает, следует прекратить обращение к другим за помощью.
2. Человек, у которого просят милостыню, должен сохранять свое достоинство.
Он должен ограничиться тем, что расскажет о своей нужде тому состоятельному человеку, которого сочтет подходящим, и не должен открыто просить у него о чем-либо. Если ему придется просить, он не должен настаивать и должен избегать унизительного поведения.
3. Следует правильно выбирать человека, у которого вы просите помощи.
Тот, к кому можно обратиться за помощью, понимает положение бедняка, осознает, что бедняк также имеет право на часть его имущества, не ругает нищего и не хвастается своей благотворительностью.
(см. Аль-Бакара, 2/264)
Кроме того, желательно, чтобы человек был скромным, улыбчивым и толерантным.
Ученые не считают дозволенным брать милостыню у человека, который не дает ее добровольно.
и они сказали, что то, что было взято таким образом, должно быть возвращено, если возможно, в том же виде, а если нет, то его стоимость должна быть возмещена.
Для получения дополнительной информации нажмите здесь:
— Все аяты, которые могли бы доставить неудобства богачам, были превращены в птиц. Как…
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
