Итак, какой размер имущества необходимо иметь, чтобы закят стал обязательным?
Дорогой брат/Дорогая сестра,
Это зависит от вида имущества, на которое начисляется закят, и от времени. Человек, у которого есть имущество в размере нисаба, помимо необходимых вещей и долгов, может рассчитать его стоимость в золоте и выплатить закят.
Это означает 2 грамма золота на каждые 80 граммов.
Это достигается путем предоставления.
Для того чтобы человек был обязан выплачивать закят, он должен быть свободным, совершеннолетним, мусульманином и владеть имуществом, превышающим установленный порог (нисаб), за вычетом долгов и основных потребностей. Порог нисаба различен в зависимости от вида денежных средств и имущества, подлежащих обложения закятом.
Имущество, с которого нужно выплачивать закят, делится на пять категорий.
К этой категории относятся: наличные деньги; золото, серебро и денежные знаки; полезные ископаемые и сокровища; торговые товары; сельскохозяйственные продукты и фрукты; по мнению большинства, домашние животные; а по мнению маликаитов, также животные, которые более половины года содержатся в стойлах.
Нисаб (минимальная сумма имущества, подлежащая обязыванию к уплате закята) для этих видов имущества выглядит следующим образом:
a. Наличные средства:
Золото, серебро и наличные деньги.
Минимальный вес золота для расчета закята составляет двадцать мискалей или двадцать динаров. Динар — это монетизированная (в виде монеты) форма мискаля, и согласно шариатским меркам он весит приблизительно 4 грамма, а по обычным меркам — 4,8 грамма. Минимальный вес серебра для расчета закята составляет 200 дирхемов, что по шариатским меркам составляет 560 граммов, а по обычным — 640 граммов. Форма золота или серебра (деньги, украшения, посуда) не влияет на необходимость уплаты закята. Минимальный вес для бумажных или металлических денег также рассчитывается исходя из золота, поскольку золото является основой в финансовых операциях. Действительно, во времена Пророка Мухаммеда (мир ему) и среди населения Мекки основой денежной системы было золото. При определении размера дийа (компенсации за убийство) также используется золото. Те, кто занимается обменом валюты, в каждом городе используют золотые цены для определения курса местной валюты. Другими словами, при определении покупательной способности различных видов денежных средств всегда учитывается золото.
(Ибн аль-Хумам, Фатуль-Кадир, I, 519-525; Ибн Абидин, Реддуль-Мухтар, II, 36-38; аль-Майдами, аль-Лубаб, I, 148 и далее; аш-Ширази, аль-Мухаззаб, I, 157 и далее; Ибн Кудама, аль-Мугнi, III, 1-16; аз-Зухайли, аль-Фикх аль-Ислами ва ад-Иллатух, II, 759).
Доказательства, на которых основаны правила Накид:
От Али (رضي الله عنه) передано, что Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) сказал:
«Если у тебя двести дирхемов серебра, и прошёл год, то с этого нужно отдать пять дирхемов закята. Если золота меньше двадцати динаров, то с него ничего не нужно. Если у тебя двадцать динаров золота, и прошёл год, то с этого нужно отдать полдинара закята».
(аш-Шаукани, Найл аль-Автар, IV, 138).
Абу Саид аль-Худри передал следующее хадисы:
«На имуществе, весящем менее одного весака (1 тонна) фиников, закят не взимается. На имуществе, весящем менее пяти укий (200 дирхемов) серебра, закят не взимается. На стаде, состоящем менее чем из пяти верблюдов, закят не взимается».
(аш-Шавкани, там же, IV, 126, 138).
По мнению большинства исламских юристов, для достижения нисаба (минимального размера имущества, подлежащего обложению закятом) золото и серебро могут быть объединены. Например, если у человека есть сто дирхемов серебра и пять мискалов золота, эквивалентных сто дирхемов серебра по стоимости, то с этого имущества необходимо выплачивать закят. Они рассматриваются как единый вид имущества.
По мнению шафиитов
в этом случае один из них не может быть добавлен к другому. Это разные виды, как верблюды и крупный рогатый скот. Однако в настоящее время, когда различные валюты суммируются и облагаются закятом, более уместным является первое мнение.
b. Размер закята для полезных ископаемых и сокровищ:
Слово «месторождение» (maden) происходит от корня «adn» и означает в словаре «место постоянного поселения». В качестве термина оно включает в себя все, что создано в земле, вне земли, ценно и извлечено из земли.
Золото, серебро, медь, железо, свинец, известь, гипс
например, сокровищам, которые были закопаны в землю неверными.
«кенз»
так говорят.
Риказ
является термином, охватывающим как руду, так и металл.
(Ибн аль-Хумам, Фатул-Кадир, I, 537-543; Ибн аль-Асир, ан-Нихая, III, 82; Ибн Кудама, аль-Мугнi, III, 23)
Сокровище, обладающее чертами, характерными для мусульман,
«Луката»
подлежит его положениям.
По мнению ханафитов,
На сокровища, представляющие собой металлы, которые можно расплавить в огне, налог закят составляет одну пятую. Пророк Мухаммед сказал:
«На полезные ископаемые и сокровища (риказ) положен джизйа (налог) в размере одной пятой.»
(Бухари, Мусакат, 3; Зекат, 66; Абу Давуд, Луката, Имаре, 40; Дият, 27; Муслим, Худуд, 45, 46; Тирмизи, Ахкам, 38; Малик, Муватта, Зекат, 9)
Шафиитская, маликитская и ханбалитская школы ислама, в свою очередь, рассматривают риказ только как сокровище, и утверждают, что на металлы, такие как золото и серебро, распространяется закят в размере одной сороковой.
(Ибн Рушд, Bidâyat al-Mujtahid, I, 250; al-Fiqh al-Islami wa Adillatuh, II, 778 и далее).
Согласно ханафитскому мазхабу
В отношении полезных ископаемых и сокровищ, независимо от наличия нисаба (минимального веса), на всю сумму, извлеченную из земли, взимается пятая часть в качестве закята (налога на благосостояние), которая распределяется в соответствии с правилами распределения добычи. Они основываются на общем значении хадисов о риказе (полезных ископаемых и сокровищах) в отношении отсутствия требования нисаба.
Имам Шафи’и, Имам Малик и Имам Ахмед ибн Ханбал, в свою очередь,
Они считают, что в отношении полезных ископаемых также необходимо соблюдать нисаб, и та часть, которая не достигает нисаба, освобождается от закята. Здесь нисаб означает, что стоимость добытого полезного ископаемого должна быть равна нисабу в денежном выражении. Основанием для этого являются общие значения хадисов, касающихся нисаба золота и серебра.
(аш-Шавкани, там же, IV, 126, 138; Сайед Сабик, Фикх ас-Сунна, Каир, б.г., I, 316; аль-Кардави, Фикх аз-Закят, пер. Ибрагим Сармыш, Стамбул 1984, I, 453).
За исключением маликитов
Согласно трем школам исламской мысли, полезные ископаемые могут быть предметом частной собственности. Однако, по мнению малекитов, за исключением полезных ископаемых, принадлежащих неверным, которые присоединились к исламскому государству мирным путем, собственность на все остальные полезные ископаемые принадлежит государству, а доход от них расходуется на те цели, на которые предназначена закят.
(аз-Зухайли, там же, II, 778, 779).
с. Минимальная сумма для расчета закята на торговые товары:
Арз и множественное число уруз;
Он охватывает все виды товаров, за исключением золота, серебра, металлических и бумажных денег.
Товары, недвижимость, животные, сельскохозяйственная продукция, одежда, ткани и тому подобное, имеющиеся в наличии с целью купли-продажи, для коммерческих целей.
уруз
принадлежит к числу.
Для того чтобы эти товары подлежали обложения зекатом, помимо истечения определенного периода времени, их стоимость должна достичь уровня нисаба золота или серебра. При определении стоимости учитываются рыночные цены в месте нахождения товара.
(аз-Зейлаи, Насбу-р-Райе, II, 375-378).
В настоящее время, если стоимость торговых товаров достигает эквивалента 20 мискалам (96 граммам) золота, и при этом соблюдены другие условия, то считается, что человек владеет имуществом, соответствующим нисабу, и должен выплачивать 1/40 садака. Серебро потеряло свою покупательную способность по сравнению с золотом, поэтому оно больше не является мерилом при определении нисаба торговых товаров. Садака с торговых товаров может быть выплачена как в натуральной форме, так и в денежном эквиваленте.
(аль-Касани, там же, II, 21; Ибн Кудама, аль-Мугнi, III, 31).
d. Минимальный объем для обложения налогом сельскохозяйственных продуктов и фруктов:
Сельскохозяйственные продукты и фрукты, в зависимости от того, поливаются ли они дождевой водой или путем орошения, требующего затрат.
подлежит уплате закята в размере одной десятой или одной двадцатой.
Это закят.
«десятина»
называется.
По мнению Абу Ханифы
В сельскохозяйственных продуктах не происходит нисаб (достижение определенного веса/объема). Они выращены из земли с помощью человеческого труда.
пшеница, ячмень, рис, просо, арбуз, баклажан, сахарный тростник
На продукты, выращенные на землях, предназначенных для уплаты десятой доли (ушр), независимо от их количества, необходимо уплачивать закят в виде ушра. Доказательством является общее значение аятов и хадисов по этому вопросу.
«Отдайте (беднякам) их долю от урожая, когда придет время сбора урожая.»
(Аль-Ан’ам, 6/141);
«Расходствуйте на пути Аллаха из того, что вы заработали, и из того, что Мы из земли для вас извлекли, из того, что дозволено и чисто.»
(2:267).
В хадисе говорится:
«В плодах земли есть десятины.»
(аз-Зейлаи, там же, II, 384).
По мнению Абу Юсуфа и Имама Мухаммеда, размер нисаба для сельскохозяйственных продуктов составляет 1 тонну. На зерновые культуры, не достигающие 1 тонны (5 весаков), и на овощи, которые не могут храниться без порчи в течение года, не распространяется правило десятой доли (ушр).
Шафииты, Маликиты и Ханбалиты
В качестве минимального количества для расчета закята (налога на благотворительность) для сельскохозяйственных продуктов некоторые приняли 5 висака. Однако между школами ислама существуют разногласия в отношении расчета количества висака.
(аль-Касани, там же, II, 57-63; аш-Ширази, аль-Мухаззаб, I, 156 и далее; Ибн Кудама, там же, II, 690-695; Ибн аль-Хумам, Фатх аль-Кадир, II, 2 и далее; аз-Зухайли, там же, II, 802 и далее).
Доказательством этого нисаба является пророк Мухаммед;
«В пяти весаках (одной тонне) и менее сухих фиников нет закята (обязательного пожертвования).»
(аш-Шавкани, там же, IV, 126, 138, 141)
Это хадис.
e. Минимальный размер имущества для уплаты закята на животных:
Верблюд, крупный рогатый скот и овца,
подлежит закяту. В отличие от Абу Юсуфа и Имама Мухаммеда, Абу Ханифа
лошади
Также считается, что на лошадей не нужно брать закят, если они не используются в торговле. Принцип, согласно которому на лошадей не нужно брать закят, лежит в основе этого фетвы.
На одного верблюда приходится пять десятых (5/10) от его стоимости.
В хадисе говорится:
«На менее чем пяти верблюдах закят не положен.»
(аш-Шевкани, там же, 126, 138).
Если у вас пять верблюдов, то вы должны отдать в качестве закята одного барана, если десять верблюдов, то двух баранов, а если пятнадцать верблюдов, то трех баранов.
(аль-Касани, там же, II, 31 и далее; Ибн аль-Хумам, там же, I, 494 и далее; аш-Ширази, аль-Мухаззаб, I, 145 и далее).
Минимальный вес крупного рогатого скота, достаточный для выплаты закята.
Это определено в хадисе, переданном от Муаза ибн Джабаля (ум. 18/639):
«Пророк Мухаммад (мир ему) сказал:
Пророк (мир ему) послал меня в Йемен и велел брать закят: от каждых тридцати голов крупного рогатого скота — одну самку или самца в возрасте двух лет; от сорока голов — одну самку в возрасте трех лет; и от каждой груженной коровы — один динара или одежду, эквивалентную ему по стоимости.
(Тирмизи, Хумус, 1966, II, 388; Ибн Маджа, Сунан, I, 577).
Согласно этому, стадо из менее чем тридцати голов крупного рогатого скота освобождается от уплаты закята.
Минимальный вес стада овец и коз, подлежащий обязыванию по закяту, составляет сорок.
В меньшей сумме нет закята. Доказательством служит следующее предание, переданное Анасом (ра) из письма Халифа Абу Бакра:
«На стаде овец и коз, пасущихся на пастбище, от сорока до ста двадцати голов, следует выплачивать закят в размере одной овцы или козы. От ста двадцати до двухсот голов — две овцы или козы; от двухсот до трехсот голов — три овцы или козы». (Тирмизи, Сунан, II, 387; Ибн Маджа, Сунан, I, 574, 577).
В отношении лошадей, используемых в торговле, нет разногласий в том, что с них следует брать закят. Что касается лошадей, не используемых в торговле…
По мнению Абу Ханифы,
На них также положен закят. Владелец может поступить как ему угодно: он может заплатить один динара за каждую лошадь, или же оценить лошадь и заплатить пять дирхемов за каждые двести дирхемов, как это делается с торговыми товарами. В хадисе говорится:
«За каждого скакового коня, который большую часть года находится на пастбище, следует выплачивать закят в размере одного динара или десяти дирхемов.»
(аз-Зейлаи, Насбу’р-Райе, II, 357 и далее; Ибн аль-Хумам, там же, I, 502).
За исключением зерновых и фруктов, для достижения необходимого количества нельзя смешивать разные виды. Животные делятся на три вида: верблюды, крупный рогатый скот и овцы. Один вид нельзя добавлять к другому. Фрукты также нельзя смешивать. Сушеные финики нельзя добавлять к сухому винограду, фундуку или фисташкам. Однако торговые товары можно добавлять к наличным деньгам, а наличные деньги — к торговым товарам, чтобы достичь необходимого количества.
(Ибн Кудама, там же, II, 730).
(Шамль ИА)
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
