— Каково значение на русском языке аятов, которые имамы читают в мечетях после утренней и вечерней молитв и которые начинаются со слов «хуваллахуллеззи»? Могли бы вы объяснить их?
Дорогой брат/Дорогая сестра,
Сура Хашр — 59-я сура Корана, состоящая из двадцати четырёх аятов, и находится на страницах 544-547.
Аяты 22-24 суры Хашр:
22. Он — Аллах, нет Бога, кроме Него. Он — Знающий как явное, так и сокровенное. Он — Прощающий, Милосердный.
23. Он — Аллах, кроме Которого нет другого бога. Он — Владыка, Всемогущий, Пречистый, дарующий безопасность, дарующий покой, Хранитель, Всевышний, Который заставляет делать то, что Он хочет, и Который не имеет себе равных в величии. Аллах далек от того, чтобы быть подобным тем, кого поклоняются идолопоклонники.
24. Он — Аллах, Творец, Создатель, Придающий форму всему сущему. Ему принадлежат самые прекрасные имена. Все, что на небесах и на земле, прославляет Его. Он — Всемогущий, мудрый во всех Своих деяниях.
ОПИСАНИЕ:
22.
Он – Аллах, Который
Он – такой Бог, который собрал в Своём существе все совершенные качества, Его существование необходимо, и божественность – Его право, Он – наивысшее существо.
Нет божества, кроме Него.
Нет божества, кроме Него, то есть нет другого Бога, которому следовало бы поклоняться. (О имени Аллах, которое является собирательным именем всех божественных имен и именем сущности, см. объяснение в толковании Басмалы в начале суры Фатиха). О Аллах,
Знающий сокровенное и явное.
Он знает и сокровенное, и явное. Слово «гайб» (сокровенное) используется в двух значениях. Первое — абсолютный гайб, второе — относительный гайб. Абсолютный гайб — это то, чего ни одно творение не может ни ощутить, ни познать. Относительный гайб — это то, что неизвестно некоторым творениям, и именно это для них является гайбом. Здесь, прежде всего, подразумевается абсолютный гайб. Потому что в аяте ال (ал) относится не к ахду (договору), а к истиграку (поглощению). Место похвалы требует этого, как и выраженное в других аятах…
Знающий сокровенное. (или) Знаток сокровенного.
Само название этому свидетельствует. Следовательно, для Аллаха равнозначно, является ли это сокровенное знание обязательным или возможным, существует ли оно или нет, и даже если его существование невозможно. Рагиб говорит: «Шухуд и шахада, будь то зрение или интуиция, выражают значение присутствия в одном месте, хотя и не обязательно видеть». (1) Иногда это называется просто присутствием.
Однако, простое присутствие называется «шухуд-и авла», а присутствие вместе с наблюдением — «шахадат-и авла». Таким образом, под «шахадатом» в аяте подразумевается мир, который твари могут наблюдать глазами или интуицией. Несомненно, свидетельство того, кто знает сокровенное, возможно благодаря его знанию. Тем не менее,
Он не оставляет ничего, ни малого, ни большого, чтобы не зафиксировать это.
«В этой книге нет ничего, ни малого, ни большого, она всё перечисляет и выкладывает на стол!»
(Пещера, 18/49)
Оба варианта упомянуты для полного разъяснения смысла фразы «в том числе».
Он – Милосердный, Всемилостивый.
Он одновременно и Рахман, и Рахим. (Объяснение этих двух атрибутов приведено в толковании Басмалы в начале Фатихи. См. там.) Здесь мы можем кратко резюмировать: эти два атрибута указывают на два вида милости. Один – Рахмат-уль-Рахманиййа, другой – Рахмат-уль-Рахимиййа. Рахмат-уль-Рахманиййа – это божественная милость, даруемая изначально, без каких-либо условий и без отсрочки, которая охватывает как верующего, так и неверующего, как труженика, так и бездельника. Например, само существование – это плод этой милости. Действительно, плоды в утробах матерей и все животные питаются этой милостью. Именно благодаря этой милости Аллах дарует неверующим даже в этом мире такие блага, как пропитание, разум и т.д. Рахмат-уль-Рахимиййа же – это милость, для получения которой необходимо прилагать усилия, и которая даруется тем, кто хорошо использует Рахмат-уль-Рахманиййа. Самая низшая степень этой милости не ниже права, приобретенного деяниями. А высшая степень, которая является чистой добродетелью, не имеет границ и конца. Именно поэтому важны религия, благочестие, труд и старание. Поэтому…
Милосердный в этом мире и милосердный в мире грядущем.
то есть
«Аль-Рахман относится к этому миру, а Аль-Рахим — к загробной жизни.»
было сказано.
Таким образом, атрибут Рахим (Милосердный) означает различение верующих и неверующих, добрых и злых, защищенных и незащищенных, и в конечном итоге награждение добрых, в то время как те, кто злоупотреблял милостью Рахманийе (Всемилостивого), будут лишены и наказаны. Это значение будет объяснено в последующих аятах, описывающих другие качества. Следует отметить, что эти аяты, которые доказывают необходимость страха перед Аллахом, объявляя о величии и могуществе Аллаха, начинаются с аята о милости, который пробуждает чувства любви и надежды, а не страха. Однако знание упоминается раньше милости, а единство (единобожие) — раньше знания. Потому что прекрасный поток милости Рахим (Милосердный), который не допускает потери ни одной награды, явной или скрытой, основан на совершенстве атрибута знания, что демонстрирует совершенство атрибута знания, который относится к атрибутам субъюнктивного (субстанциальным).
Знающий сокровенное и явное.
«Он знает и то, что скрыто, и то, что явствует.»
Атрибут, указывающий на атрибут милосердия, который является одним из действенных атрибутов, упоминается до атрибутов ар-Рахман и ар-Рахим. Атрибут знания, совершенство которого обеспечивает эти атрибуты, упоминается до него, поскольку он основан на единобожии в отношении существа, атрибутов и действий, будучи свободным от всякого рода соучастия и противоречий. Следует также отметить, что существование существа, которое является источником отрицательных, утвердительных и действенных атрибутов, упоминается первым со всеми именами, в том числе именем «Аллах». Как упоминалось выше, страх не является абсолютным ужасом, а скорее уважительным страхом, сопутствующим любви и почтению, поэтому сначала упоминается божественное милосердие.
Моя милость опередила Мой гнев.
«Моя милость превзошла Мой гнев.»
В этом аяте, согласно хадису кудси, указывающем на то, что божественный гнев миновал, сначала пробуждается чувство уважения и почтения, являющееся основой страха, путем возбуждения любви, надежды и энтузиазма, а затем, с помощью тех же принципов надежды и энтузиазма, внушаются чувства ответственности и страха, которые являются второй основой страха и содержатся в значении милосердия Всемилостивого.
23.
Он — Аллах, кроме Которого нет другого бога.
«Он – Аллах, кроме Которого нет другого бога.»
Прежде всего, это предложение повторяется для того, чтобы подчеркнуть и показать крайнюю важность и внимание, уделяемые сущности Бога и заповеди единобожия. Да, тот Бог, перед которым горы трескаются от страха и склоняются, есть такой Бог, что на самом деле нет другого существа, которому следовало бы поклоняться.
الملك (al-malik)
Единственный владыка, которому принадлежит вся собственность, власть и господство над всеми вещами, которому принадлежит право повелевать и запрещать, управлять и распоряжаться, уничтожать и создавать, возвышать и унижать, награждать и наказывать, чья власть, сила и могущество проявляются открыто и тайно, — это Он.
Благословенен Тот, в чьих руках власть.
«Пресвятой Аллах, в чьих руках находится власть, достоин всяческих похвал.»
(Имущество, 67/1).
Такой владыка,
Аль-Кудус
Куддус, совершенно святой, свободный от всякого рода недостатков.
чистый, непорочный
(далеко),
Он совершенен во всех своих качествах, не поддается ограничению и описанию, не допускает никаких недостатков, означает чистоту. Именно Он, السَّلَامُ (Ассалам), источник всякой безопасности, сам свободен от порока, недостатков, недостачи, небытия, короче говоря, от всякой опасности, и Он же тот, к Кому обращаются за безопасностью, и Который дарует безопасность тем, кто её ищет.
المؤمن (al-mu’min)
Он — Тот, Кто дарует веру, верующим — спокойствие и уверенность, устраняет сомнения и колебания, дарует веру тем, кто в ней нуждается, и дарует безопасность тем, кто находится в страхе, и будет даровать её в будущем.
Аль-Мухаймин (Преобладающий, Всемогущий)
Он – тот, кто наблюдает и следит, свидетель всего, защитник и хранитель. (Это)
«Мухемин»
о слове, упомянутом в суре Аль-Маида
И Мы ниспослали тебе Писание с истиной, подтверждающее то, что было до него из Писания, и надзирающее над ним.
(См. толкование аята 5/48 суры Аль-Маида).
Аль-Азиз (Al-Aziz)
Азиз,
то есть Он поистине славен, почтен и достохвален. Он непобедим и преуспевает во всех делах. Или же у Него нет равных, и Он превыше всего. То есть (
И нет у Него равного никого.
«Ничто не могло сравниться с ним.»
(Ихлас, 112/4)
Как сказано в аяте. Или же, как Он пожелает.
Он творит то, что хочет.
(Худ, 11/107)
Однако Он не любит низость, безнравственность, сквернословие, угнетение, разврат, мятеж и неверие.
Al-Jabbar (الْجَبَّارُ) — одно из имён Аллаха (Ислам).
«Джаббар» — это, как уже упоминалось выше, преувеличенная форма имени деятеля от корня «джебр», означающая «очень сильный, всемогущий».
Al-Jabbar (الْجَبَّارُ) — одно из имен Аллаха (Ислам).
В имени Аллаха «аль-Джаббар» (الْجَبَّار) заключены два основных значения. Во-первых, «джибб» (جَبْر) означает, прежде всего, исправление, восстановление сломанного, плотное перевязывание, исправление недостатков и доведение до совершенства.
Действительно.
«Он совершил насильственное изнасилование.»
Говорят, что это означает восполнить утраченное, компенсировать. В этом смысле имя Джаббар выражает смысл владычества, означающее того, кто восполняет недостатки людей, удовлетворяет их потребности, исправляет их дела и обладает огромной властью для выполнения всего необходимого. Большинство толкователей Корана утверждают, что присвоение имени Джаббар Аллаху Тьла имеет именно этот смысл. Согласно этому, Аллах Тьла — это высшее существо, которое исцеляет болезни, восстанавливает поврежденное, обогащает бедных, исправляет и упорядочивает беспорядок. Во-вторых, «джабр» означает принуждение, то есть принуждение к исполнению своего желания. В этом смысле Джаббар означает сильный, могущественный. Присвоение этого имени Аллаху Тьла, как и имени Каххар, означает, что Он заставляет людей подчиняться Своей воле, способен принуждать к исполнению Своих желаний, обладает властью и величием, которым невозможно противостоять. Однако не следует понимать это так, как говорят джабрииты, что Он не дает людям никакой воли, что все Его повеления исполняются принудительно, и что у людей нет свободной воли. Потому что повеления, касающиеся установления законов, обусловлены частичной волей людей.
Если вы поможете Аллаху, Он поможет вам.
«Если вы к Аллаху»
(Его религии)
Если вы поможете.
(И Бог тоже)
вам поможет.»
(Мухаммад, 47/7)
Это подтверждается многими хадисами. Однако из этого следует понимать, что, хотя Всевышний Аллах и дал человеку свободу воли и создал его свободным в совершении многих поступков, Он не обязан исполнять все его желания. Если пожелает, Он может уничтожить их волю в любой момент. Как говорится в одном из хадисов…
Когда Аллах желает исполнить Свой предопределение и судьбу, Он лишает обладателей разума их разума, пока не исполнит Свою судьбу и предопределение. А когда Его дело свершится, Он возвращает им их разум, и тогда наступает раскаяние.
«Когда Аллах желает исполнить Свой предопределение и судьбу, Он лишает разума обладателей разума, чтобы исполнилось предопределение и судьба. И когда Его повеление исполняется, Он возвращает им разум. Тогда и начинается раскаяние».
(2) повелено. Если пожелает, Он может силой навязать Свою волю и решение, не уничтожая их разума и воли, вопреки их желаниям. Действительно, непокорные, не боящиеся Аллаха и желающие противостоять Его повелениям, хотя и не хотят наказания и возмездия, вынуждены будут претерпеть его, когда настанет время. В итоге, невозможно представить себе что-либо, что не было бы подчинено и вынуждено подчиняться абсолютной воле Аллаха. Этот вопрос…
И все, что в небесах и на земле, покорилось Ему – добровольно или вынужденно – и к Нему они будут возвращены.
«Всяк, кто на небесах и на земле, непременно покорится Ему, и к Нему будет возвращен и приведен.»
(Али-Имран, 3/83)
как указано в этом аяте.
Помимо этих двух значений имени Джаббар, упоминаются еще два различных толкования. Ибн аль-Анбари говорит: «Джаббар, одно из имен Аллаха, означает, что к нему нельзя приблизиться, к нему нельзя протянуть руку».
Тот, кто не достигает.
Это означает. Действительно, так говорят и о высоких пальмах, до которых невозможно дотянуться рукой.
Джаббара (Jabbara)
так говорится. В одном из преданий, передаваемых от Ибн Аббаса, также говорится:
аль-Джаббар, «Великий Царь»
то есть означает очень великого, могущественного султана.»(3)
Вахиди также говорит: «Эти упомянутые значения относятся к атрибуту Джаббар (Принуждающий) Всевышнего Бога. У слова Джаббар, используемого как атрибут людей, есть и другие значения. Они могут быть перечислены следующим образом».
1.
Мусаллат означает «навязчивое преследование — домогательства».
И ты не властен над ними силой.
«Ты не тот, кто может заставить их что-то сделать…»
(Каф, 50/45)
Слово «Cebbâr» в этом аяте употребляется именно в этом значении.
2.
Означает «крупного телосложения».
В ней живут люди, обладающие огромной силой.
«Там крупнотелые»
(состоящий из людей)
Есть один народ…
(5:22)
В этом же значении он употребляется и в этом аяте.
3.
Это означает не поклоняющегося Аллаху, непокорного. В этом смысле,
И Он не сделал меня самодуром.
«Меня не заставил бунтовать какой-то тиран.»
(Марьям, 19/23)
Это есть в аяте.
4.
То есть, совершивший много убийств.
«каттал»
также выражает смысл. Действительно,
И когда вы наносите удар, вы наносите его тиранам.
«Когда вы ловите их, вы делаете это как жестокие убийцы, совершающие массовые убийства.»
(26:130)
с аятом
Если вы хотите только властвовать на земле.
«Ты хочешь стать тираном-убийцей на земле.»
(Касас, 28/19)
В этом аяте также содержится это значение.»(4)
Аль-Мутаккабир (متكبر)
Знайка, самодовольный человек.
. Очень великий, проявляющий Свою величие во всем, величие, превосходство, гордыня и могущество – это то, что Ему присуще, что Ему принадлежит по праву. Гордиться и выставлять напоказ свое величие – это не то, что заслуживают творения. Поэтому употребление слова «мутаккибир» (гордец) в отношении человека не приветствуется. Потому что «мутаккибир» означает тот, кто проявляет гордыню, кто превозносится. Однако в тварях по сути нет величия, превосходства; наоборот, есть ничтожность, нищета, бедность и нужда. Даже бывает, что одна муха, один микроорганизм способны покончить с Намрудом. Попытки смертных, неспособных избавиться от такой слабости и нужды, выставлять напоказ величие и превосходство – это не что иное, как невежество и ложь. Поэтому в тварях…
самоуверенность.
(преувеличение)
Образование от глагола tefa’ul в форме tekellüf binâ нежелательно и считается недостатком.
Однако Аллах, Всевышний, собрал в Своей сущности, атрибутах и деяниях всякую степень величия, превосходства и святости. Проявление Его превосходства и величия является прекрасным атрибутом, поскольку Он, не допускающий никакого соучастия, проявляет великую милость и помощь, представляя Своим рабам Свои атрибуты величия и красоты, просвещая их и приводя к смирению и счастью. Поэтому, когда говорится о Его превосходстве, это не из-за тщеславия или притворства, а из-за более глубокого смысла, выражающего Его силу, могущество и единство. Поэтому, после того как Аллах, Всевышний, описан этими атрибутами, следует пояснение, что Он не подобен ни одному из творений и свободен от элементов многобожия, которые хотят представить себе многобожники, чтобы это было ещё яснее.
Пречист Аллах от того, что они Ему приобщают.
Аллах далек от того, чтобы быть соучастником в том, что они приписывают Ему. То есть, некоторые из творений, проявляя высокомерие, желая угнетать или проявляя чрезмерную любовь к тем, кто хочет угнетать, приписывают Аллаху соучастников в Его перечисленных качествах.
Но Аллах далек от такого многобожия. Те, кому приписывают соучастие с Аллахом, далеки от Него. Его величие и превосходство несравнимы с ихними. Ибо они – творенья, существа, изначально несовершенные. Их высокомерие – это не что иное, как добавление лжи к их несовершенству. Аллах же – обладатель всего величия, всей силы и превосходства. Его высокомерие – это величие над величием. Именно поэтому Аллах не допускает никакого посягательства на Свое величие. С Своим вечным и присущим Ему превосходством и святостью Он очищает Себя от всякого элемента многобожия. Он – настолько чист, настолько непорочен и свят.
24.
Потому что
Он – Аллах.
Он – это Аллах, который…
Творец
Творец — это Аллах, а все остальные — творения. Как уже упоминалось, глагол «халк» (خَلْق), который мы переводим как «создавать», имеет два значения. Первое — это предопределять, то есть определять количество и степень вещей со всей ясностью. Потому что полностью предопределить что-либо зависит от полного знания его количества и степени среди вещей. Именно в этом значении предопределения «халк» чаще всего используется в отношении вещей, имеющих количество и число. Второе значение — это придать бытие тому, чего не было, изобрести что-либо без прототипа или образца. Иногда это может означать создание чего-то нового из чего-то существующего. Однако это значение чаще выражается словом «инша» (إنشاء) — создание. Самые высокие виды искусства, приписываемые творениям, не могут превзойти природу открытия и изобретения, предопределённых Аллахом. Потому что творение не может предопределить детали своих действий и даже не может создать один атом. Такое творение зависит от бесконечного знания и могущества. Творение же может обладать лишь ограниченной частью этого. Только Аллах — Творец, который полностью предопределяет и создаёт всё. Он — Творец, Бари (البارئ). То есть, Он — такой чистый Творец, что создаёт Свои творения, выбирая, упорядочивая и доводя до совершенства, наделяя их различными качествами в соответствии с чистым и прочным порядком. Выше уже объяснялось происхождение имени Бари (البارئ) от слова «беръ» (برء) или «беръат» (برأة). Рази говорит:
«По крайней мере, имя,
Хотя он и является творящим и изобретателем, он выражает значение творения тел. Поэтому его называют «создателем», а не теми, что возникают с помощью другого вещества, как цвет и вкус.»(5)
Прибегаю к защите совершенных слов Аллаха от зла всего, что Он сотворил, распространил и создал.
«Я прибегаю к защите всех слов Аллаха от зла всего, что Он сотворил.»
По сравнению с глаголами «halaka», «zeree» и «beree», упомянутыми в некоторых молитвах, таких как (6), имя «bâri» выражает творения на различных этапах развития творения.
Фотограф
Он – Тот, Кто творит и созидает, Кто определяет облик и состояние существ, создавая их в том виде, в котором пожелает. И это подтверждается следующими аятами.
Он тот, Кто творит вас в утробах матерей, как Ему угодно.
«Он – Тот, Кто творит вас в утробах матерей, как Ему угодно.»
(Аль-Имран, 3/6)
,
Он сотворил тебя, вылепил тебя и сформировал тебя в любой форме, которую пожелал.
»
Он (Господь) сотворил тебя, придал тебе форму, создал тебя в правильных пропорциях. Он сотворил тебя в том виде, в котором пожелал.
(Инфитар, 82/7, 8)
Рагиб говорит: «Образ — это то, чем существо отличается от других, чем оно украшено. Это делится на два вида. Первый — это воспринимаемый образ, который понимают как простые, так и избранные люди, даже многие животные. Например, видимый образ животного. Второй — это разумный образ, который понимают не все люди, а только избранные. Например, разум, присущий человеку, мысли и смыслы, выражающие особенности вещей по отношению друг к другу, как, например…»
И Мы поистине сотворили вас, а затем придали вам облик.
«Мы сотворили вас, а затем придали вам форму…»
(Араф, 7/11)
В аятах, подобных этому, упоминаются обе суры.»(7)
Имена и качества Аллаха не ограничиваются только этим. Все прекрасные имена (Эсме-уль-Хусна) принадлежат Ему. То есть, имена, выражающие качества Аллаха, не ограничиваются только перечисленными. Все прекрасные имена, указывающие на высочайшие смыслы, принадлежат Ему. И действительно…
И у Аллаха – самые прекрасные имена. Так обращайтесь к Нему с этими именами.
«У Аллаха самые прекрасные имена. Поэтому обращайтесь к Нему с этими именами в молитвах…»
(7:180)
и
Аллах — нет божества, кроме Него. Ему — самые прекрасные имена.
«Аллах, кроме Которого нет другого бога. Ему принадлежат самые прекрасные имена.»
(Таха, 20/8)
и подобные аяты также указывают на это значение. В значении «самые прекрасные имена».
«Прекрасные имена Бога»
Термин «имя» в шариате используется, в особенности, для имен Аллаха. Некоторые из этих имен являются именами сущности (зат), другие — именами атрибутов (сифат). Имя Аллах — это имя сущности, объединяющее все остальные, остальные же являются именами атрибутов. Рахман, будучи именем атрибута, является особым именем, которое не присваивается никому, кроме Аллаха. Атрибуты делятся на три части: затийские, фиилийские и манавийские. Затийские атрибуты — это атрибуты, неотделимые от сущности Аллаха, и они делятся на два вида: 1. Сифат-и Сальбийе (отрицательные атрибуты) 2. Сифат-и Субутийе (положительные атрибуты).
Отрицательные качества:
Сущность, вечность, бессмертие, неподверженность изменениям.
то есть это качества, выражающие святость и чистоту, которые устраняют подобие с тварями.
святой, мир, единый, единственный, первый и последний
С такими именами тоже так.
Субъектные качества: жизнь, знание, слух, зрение, воля, могущество, слово и творение.
это прилагательные.
Живой, знающий, слышащий, видящий, желающий, могущий, говорящий, творящий.
Имена также обусловлены сущностными атрибутами. Действительные атрибуты представляют собой проявление атрибута творения, который выражает проявление и проявления сущностных атрибутов,
Раззак, Ваххаб, Гаффар, Саттар, Халик, Бари, Мусаввир, Мубди, Мубдиъ, Муъид, Мухи, Мумит.
Имена подобного рода также относятся к этой категории. Нельзя упоминать их отдельно или с подобными оговорками, в зависимости от особенностей каждого действия. Необходимо рассматривать их взаимосвязь, учитывать этикет, красоту и совершенство, и следовать тому, как упоминает об этом Аллах. Например, как это выразил Байхаки…
ضَارٌّ
Имя Даrr следует произносить не отдельно, а вместе с именем Nafi’.
Он обращается к тому, чья вредоносность ближе к его пользе. Плох тот покровитель и плох тот союзник.
«Он умоляет того, кто причинил ему вред, больше, чем того, кто принес ему пользу; какой же он плохой помощник и плохой друг!»
(22:13)
В этом аяте также говорится о том же самом.
Сжимающий, растягивающий.
Имена их таковы. Как сказано в Коране.
Он сужает и расширяет, могущественный и мстительный, Всемогущий, Всесильный, Гордый.
они упоминаются вместе в таком порядке. Несомненно, Аллах, Всевышний, есть творец всего. Он также сотворил всех животных. Но только…
Творец обезьян и свиней.
«создатель обезьян и свиней»
говорить так нельзя. Потому что это противоречит вежливости. Поэтому представители Му’тазилы,
«Аллах не является создателем зла.»
хотя они и зашли так далеко, что сказали это, но это тоже неверно. Но только
«hâliku’ş-şerr» — «создатель зла»
не следует говорить, что это противоположно
«Творец добра и зла»
или
«Хорошее и плохое от Аллаха, Всевышнего»
Следует упоминать их вместе и соблюдать духовные качества. Что касается духовных качеств, то к ним относятся такие качества и имена, как величие и гордость, слава и красота, честь, справедливость, мудрость, терпение, терпеливость, благосклонность, суровость наказания и быстрота расчета, которые выражают нрав, качества и совершенство имен и атрибутов Всевышнего Бога. Их также называют качествами. Короче говоря, сущность Всевышнего Бога единственна, а Его прекрасные имена многочисленны. Упомянутые в Коране – это лишь некоторые из них. В достоверном хадисе, переданном Бухари, Муслимом и другими авторитетами хадисов от Абу Хурайры, говорится…
У Аллаха девяносто девять имен, кроме одного. Кто запомнит их все, войдёт в рай.
«У Аллаха девяносто девять имён. Кто их выучит наизусть, тот войдёт в рай».
(8) — так было сообщено, и
И Он – Тот, Кого любят совершающие ночные молитвы.
«Он одинок, и любит одиночество»
было предписано. (…)
Из молитв, содержащихся в этих хадисах, следует, что у Аллаха есть имена, которые Он не упомянул в Своей книге и не сообщил никому, имена, которые Он знает только в Своём знании о сокровенном. Поэтому, когда в предыдущем хадисе говорится: «У Аллаха есть девяносто девять имен, то есть сто, за исключением одного, тот, кто их перечислит, войдёт в рай», это означает, что тот, кто перечислит, то есть выучит и будет читать, или кто будет соблюдать границы и должным образом относиться к ним в своих отношениях с Аллахом, девяносто девять из известных прекраснейших имён Аллаха, войдёт в рай. Мудрость же в том, что не говорится сто, а исключается одно, и упоминается девяносто девять, заключается в…
Он — тот, кто любит совершать ночные молитвы (тахаджуд).
«Аллах един, и Он любит единство.»
Это делается для того, чтобы показать, что соблюдение нечетного числа, упомянутого в хадисе, является желательным. То, что после молитв произносят 33 раза «СубханАллах», 33 раза «Аллах у-Ахбар» и 33 раза «Аллах у-Ахбар», в итоге получая 99, также основано на этой мудрости. Следует также помнить, что в том же хадисе…
Он любит совершать ночные молитвы (витр).
поскольку это одно из имен Бога.
Аль-Ви́тр
Было сообщено, что существует сто имен, но при подсчете одно исключено, и их число ограничено девяноста девятью. Таким образом, тот факт, что имена не записаны в количестве девяноста девяти, также объясняется тем же хадисом. В общем, в различных преданиях сообщается, что заучивание и перечисление девяноста девяти имен имеет большую заслугу в познании Аллаха и принятии молитв, и на эту тему были написаны отдельные труды.
Безусловно, у Всевышнего Бога есть еще много имен, которые Он не открыл, помимо тех, которые Он открыл.
Все, что находится в небесах и на земле, славит Его.
Его славят все, что есть на небесах и на земле. Для получения дополнительной информации…
И нет ничего, что не возвеличивало бы Его хвалой.
«Нет ничего, что не восхваляло бы Его…»
(Исла, 17/44)
Обратитесь к толкованию этого аята.
Аль-Азиз Аль-Хаким (Al-Aziz Al-Hakim)
И
Он – Всемогущий и Мудрый.
Он обладает всеми совершенствами. Поскольку Он обладает бесконечным множеством и всеми совершенствами, выраженными в Его атрибутах, такими как совершенство могущества и совершенство мудрости. Совершенство могущества выражает совершенную силу, не допускающую никаких недостатков, а совершенство мудрости – безупречный порядок творения благодаря безупречному знанию. Где бы ни взглянули на существование, будь то на небесах или на земле, отражение этих двух атрибутов, понимание сущности которых невозможно, будет видно, что они объединяются только в сущности Аллаха. Аллах, обладая совершенством могущества, не поддающимся никакому влиянию, способен творить беспрецедентные и разнообразные чудеса, превосходящие все причины, и является абсолютным победителем, не допускающим никаких сотоварищей. Вместе с тем, Он – мудрец, который, обладая совершенным знанием и мудростью, не допускающими никаких недостатков, создает свои творения в последовательном порядке, разнообразит и умножает их, и благодаря этому доводит Своих рабов от мудрости к мудрости, проливая на них Свою милость. Чтобы указать на этот момент…
Аль-Азиз Аль-Хаким (Al-Aziz Al-Hakim)
имена
Пречист Аллах от того, что Ему приобщают в соучастие.
перед интервалом
Всемилостивый, Всемилосердный.
Имена Бога повторяются в начале и в конце суры, как бы симметрично, чтобы перевернуть конец суры и сделать его началом. Следовательно, следует бояться задеть честь Аллаха, прославлять, восхвалять и очищать Его, работать над будущим с верой и благочестием и достичь спасения и цели, о которых Он возвестил Своей милостью.
Существуют различные предания о достоинствах этих аятов, находящихся в конце суры Хашр. Некоторые из них можно привести в качестве примеров. Ахмед ибн Ханбаль, Дарими, Тирмизи, Табари, Ибн Дарис и Байхаки в «Шу’аб» передали от Макиля ибн Йесара (ра) следующий хадис: «Пророк (мир ему и благословение) сказал:»
«Кто трижды утром произнесет
А’узу биллахи ас-Сами’ ас-Сами’и а-Алими мин аш-шайтани ар-Раджими.
Если человек, произнеся эти слова, прочитает три аята из конца суры «Аль-Хашр», то Аллах поставит под его управление семьдесят тысяч ангелов. Они будут возносить молитвы за него до вечера. Если он умрёт в этот день, то умрёт шахидом. Тот, кто читает их вечером, также получит награду.
(9) Дейлеми передал от Ибн Аббаса, с цепочкой преданий, ведущей к Пророку (мир ему и благословение), следующее:
«Наивысшие имена Аллаха содержатся в последних шести аятах суры Хашр».
(10)
Нисабури Абу Али Абдуррахман ибн Мухаммад в своей книге «Файдуд-Дин» передал следующее изречение Мухаммада ибн Ханефии: «Бара ибн Азиб (да будет доволен им Аллах) сказал Али ибн Абу Талибу (да возвеличит Аллах его лицо):
«Прошу тебя ради Бога.»
«Не могли бы вы, о, Бэра, научить меня наилучшему из того, что послал Всемилостивый Бог, особенно из того, что Джибриль передал Пророку Мухаммеду, и из того, чему Пророк Мухаммед особенно вас научил?» Али ответил ему: «О, Бэра! Если ты хочешь молиться Богу, используя Исм-и А’зам (величайшее имя), прочитай первые десять аятов суры Хадид и конец суры Хашр, а затем скажи:
О, Тот, Кто таков, и нет никого подобного Ему!
‘
«О, тот, кто есть и нет никого подобного Ему! Я прошу Тебя сделать для меня то-то и то-то.»
«Клянусь Аллахом, о Бара, если бы ты помолился против меня этим, я бы упал на землю», — сказал он. Дейлами передал это от Али и Ибн Масуда с передачей, восходящей к Пророку (мир ему и благословение Аллаха).
Если бы Мы ниспослали
«Часть суры от этого места до конца – это заклинание от головной боли», – передал (11). Хатиб Багдади, передавая это в своей «Истории», сказал: «Нам передал Хафиз Абу Убайд, мукри (учитель Корана) Абу ат-Таййб Махмуд ибн Ахмед ибн Юсуф ибн Джафар, известный как Гулам ибн Шунбуз, от Идриса ибн Абдиль-Керим аль-Хаддада, который сказал: «Я учился чтению Корана у Халефа».
Если бы Мы ниспослали этот Коран на…
когда я дохожу до этого аята, он мне говорит:
«Приложи руку к голове.»
— сказал он. — Потому что я читал хадис от А’меша, и когда мы дошли до этого аята, он сказал мне: «Положи руку на голову». Потому что я читал хадис от Яхья ибн Вассаба, и когда мы дошли до этого аята, он сказал мне: «Положи руку на голову». Потому что я читал хадис от Алками и Асвада, и когда мы дошли до этого аята, они сказали мне: «Положи руку на голову». Потому что мы читали хадис от Абдуллаха (р.а.), и когда мы дошли до этого аята, он сказал нам: «Положите руки на головы». Потому что я читал хадис от Пророка (мир ему и благословение), и когда мы дошли до этого аята, он сказал мне:
«Приложи руку к голове.»
сказал, потому что когда Джибриль ниспослал мне этот аят
«Приложи руку к голове.»
Потому что это лекарство от всех болезней, кроме самой смерти. Но смерть — это смерть.
— сказал он. Это также упоминается в других хадисах. Однако, как передано в книге «Мабсут», принадлежащей к ханафитской школе фикха, Ибн Масуд (да будет доволен им Аллах) сказал:
«Главная цель ниспослания Корана — это не просто его чтение, а его исполнение в соответствии с его предписаниями.»
Не следует забывать и его слова: «…и не следует забывать о том, что эти аяты, которые являются лекарством от всех болезней, не предназначены для колдовства или для того, чтобы раскалывать голоса на нотах «саба» и «сегях», а для того, чтобы положить руку на лоб и подумать, украсить себя знаниями и наполнить себя страхом перед Богом…».
О, вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и пусть каждый человек посмотрит, что он приготовил для завтрашнего дня.
«О люди! Бойтесь Аллаха и не думайте о том, что будет завтра!»
(сделав)
пусть посмотрит, что он отправил…
(Аль-Хашр, 59/18)
Согласно этому аяту, следует готовиться к завтрашнему дню. Потому что завтра человек будет подвергнут испытанию перед Всемогущим и Мудрым. И действительно, исходя из этой мудрости, за сурой Хашр должна следовать сура Интихан.
О, Тот, Кому принадлежат самые прекрасные имена, Кому принадлежит высшая точка совершенства, к Кому следует стремиться.
Азиз, Хаким, Рауф
и
О, милосердный Аллах!
! Достигни с нами и нашими предками прощения, не оставляй в наших сердцах никакой злобы и коварства по отношению к нашим братьям-мусульманам, умножь нашу веру и любовь, возвеличи нас Своим величием, наполни нас Своей мудростью и сделай наши сердца счастливыми Своей милостью, ведь Ты – такой Милосердный, такой Милостивый, такой Величественный и такой Мудрый, о, Господь!
Примечания:
1) Рагиб аль-Исфахани, Муфрадат, 267-268.
2) Фейзуль-Кадир, I, 267 (406); Кешфуль-хафа, I, 81-82 (195).
3) Фахруддин Рази, «Мефатих», XXIX, 295.
4) Фахруддин ар-Рази, там же, 295 (по сообщению Вахиди)
5) Фахр-уль-Рази, там же, XXIX, 295.
6) Абу Давуд, Тибб, 19; Дарими, Истизан, 48; Муватта, Шиир, 11, 12, Истизан, 34; Ахмед ибн Ханбаль, V, 430.
7) Рагиб аль-Исфахани, там же, 289.
8) Бухари, Таухид, 12; Сурат, 18; Дават, 69; Муслим, Зикр, 5, 6; Тирмизи, Дават, 82; Ибн Маджа, Дуа, 10.
9) Тирмизи. Мовакит, 65, Савабуль-Кур’ан, 22.
10) Суюти, там же, VIII, 121.
11) Дейлеми, Фирдеви, I, 416(1685)
(см. Мухаммад Хамди Языр, «Язык Корана, религия истины», толкование соответствующих аятов).
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
