Дорогой брат/дорогая сестра,
Хадисы, касающиеся изображений, не имеющих формы статуи, а нанесенных на бумагу, ткани, стены и т.д., не указывают на то, что они являются абсолютно запрещенными или дозволенными; они приводят различные выводы в зависимости от предмета изображения, цели художника или того, кто использует изображение, и места, где оно используется.(1)
а)
Создание и использование изображений вещей, которые считаются священными, которым поклоняются, которым приписывают божественные качества.
Это запрещено (харам).
b)
Также запрещено делать и использовать изображения обнаженных людей и т.п., противоречащие исламским правилам и морали.
Это запрещено (харам).
с)
Что касается остальных изображений, то те, которые не изображают живых существ, являются дозволенными, и их изготовление и использование разрешены. Действительно, Ибн Аббас, передав запрет на изображения, сказал художнику следующее:
«Если уж ты и будешь рисовать, то тебе нужно рисовать деревья и вещи, не обладающие душой.»
(2)
d)
Что касается изображений живых существ, то некоторые хадисы говорят о том, что Пророк Мухаммед (мир ему) не одобрял их, а другие хадисы говорят о том, что он считал их допустимыми, особенно когда они находятся на вывесках, подушках, на которых люди отдыхают, или на мягких сиденьях…
Вывод, который следует из этого,
такие изображения допустимы, если они не ведут к религиозному почитанию и обожествлению.
Главное, на чем делается акцент, — это сохранение единобожия. Следующее высказывание Тахави поддерживает это понимание:
«Переданные нами хадисы исключают изображения на одежде из числа запрещенных изображений. Запрещенные изображения — это те, которые христиане наносят на стены церквей или на ткани и развешивают.»
(3)
Согласно хадисам о изображениях, Пророк Мухаммед (мир ему) изначально был строг в отношении изображений, пока вера в Единого Бога не укоренилась в душах, а затем разрешил изображения в тех случаях, когда в этом не было ничего предосудительного.
Некоторые ученые, учитывая различие между живым и неживым, отнесли к неживым и изображения, не имеющие объемной (трехмерной) формы или лишенные жизненно важных органов, и сочли их допустимыми. Потому что в указанной форме и с указанными недостатками они не могут быть живыми. (4)
Источники:
1) За различными вариантами и подлинностью этих хадисов см. Тахави, Шарх Ма’ани аль-Асар, Каир, 1968, 4/282-288.
2) см. age.
3) см. age.
4) Юсуф аль-Кардави, «Разрешенное и запрещенное в исламе», Бейрут, 1967.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
