Дорогой брат/Дорогая сестра,
Причины разногласий между мусульманами можно суммировать в нескольких пунктах, как указано ниже:
1. Конфликт присущ человеческой природе.
Поэтому там, где есть люди, разногласия неизбежны. Склонности, гнев и разум, присущие человеку, составляют основу конфликта (1). Например, поскольку разум не у всех находится на одном уровне, неизбежно возникнут разногласия между людьми, и те, кто не сможет достичь высокого уровня понимания, будут склонны отрицать некоторые истины.
2. Люди разделены на секты со времен Адама.
У каждой фракции свой путь. Каждая группа предпочитает свою профессию и выбирает её вместо пути, по которому идут другие. (2)
3. «Мы предопределили для каждого из вас закон и путь. Если бы Аллах пожелал, Он сделал бы вас единой общиной…»
(3) аят обращает внимание на божественное провидение в разногласиях, существующих в мире людей. То есть, если бы Аллах захотел, Он бы создал людей неспособными к разногласиям, как ангелы. Но Он пожелал разнообразия, активности и состязательности в мире людей и создал их с природой, склонной к разногласиям.
«Всевышний Творец сотворил человечество с таким строением, чтобы оно могло породить тысячи видов, подобно тому, как животные порождают тысячи других видов.»
(4) Этому человеку не были поставлены ограничения на его чувства, желания и эмоции, его оставили в покое и дали возможность свободно перемещаться по безграничным высотам.
Если бы людям не были даны способности, вызывающие разногласия, как сказал Хамди Языр,
«Все люди, как и другие виды животных, вели бы размеренную, однообразную, монотонную жизнь.»
(5)
4. Конфликт избавляет мышление от застоя и наделяет его динамикой.
«Отрицание конфликта означает непризнание человеческой природы и затухание мысли.»
(6) Игнорируя реальность конфликта
«Пусть весь народ будет одной религии, одного вероисповедания.»
Это значит, что требовать невозможного… значит напрасно тратить силы. (7)
5. Некоторые секты, появившиеся в исламском мире, возникли в результате того, что они интерпретировали нассы (тексты Корана и хадисов) в соответствии со своими собственными желаниями.
Как говорил Ибн Таймийя, они сначала приняли определенную точку зрения, а затем попытались найти ей подтверждение в Коране. (8) Кроме того, они прибегали к толкованиям аятов, противоречащих их школам мысли. (9) Между тем, показать то, что есть в Коране, и представить свою точку зрения как точку зрения Корана – это совершенно разные вещи.
6. Люди, придерживающиеся нововведений, — это люди, чья молитва обращена в сторону Киблы;
следовательно, не подлежит объявление еретиком (10). Как сказал Шатиби,
«Хотя они и принадлежат к заблудшим, они не отступили от религии. То, что Пророк в хадисе о 73 сектах назвал их «моей уммой», свидетельствует об этом. Потому что если бы они отступили от религии своими нововведениями, Пророк не назвал бы их «моей уммой»».
(11)
Однако, неверие тех, кто считает Али ибн Аби Талиба богом, или тех, кто утверждает, что Джибриль ошибочно передал откровение Пророку, и тому подобных, очевидно. (12)
Источники:
1. Кутуб, Сайед, В тени Корана, Дар-уш-Шурук, 1980, I, 215.
2. Катиб Челеби, Катиб, Mizanu’l-Hak fi İhtiyari’l-Ehak, Marifet Yay. İst. 1990, стр. 198.
3-я сура, 48-й аят.
4. Нурси, Лем’алар, Созлер Яй. Ист. 1990, с. 164.
5. Языр, III, 1700.
6. Özler, стр. 142.
7. Катиб Челеби, стр. 198.
8. Ибн Таймийа, II, 225. См. также Салих, Субхи, Мабахис фи Улюмиль-Кур’ан, Даруль-Ильм, Бейрут, 1368 г. х., с. 294.
9. Ибн Таймийя, II, 223.
10. Тафтезани, Шарх аль-Акаид, с. 191; Шатиби, И’тисам, с. 405.
11. Шатиби, IV, 139.
12. Ибн Абидин, «Редд аль-Мухтар аля ад-Дурри аль-Мухтар», Дару Ихия ат-Тирас аль-Араби, б.г., т. III, 309-310; Шатиби, «И’тисам», с. 405.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
