— На вашем сайте приводятся пункты, по которым Газали объявил Ибн Сину еретиком: в некоторых вопросах он был объявлен еретиком.
— Я слышал утверждение, что Ибн Сина не говорил и не разделял эти мысли, которые Газали приписывает ему. Могли бы вы указать, где Ибн Сина высказывал подобные утверждения?
— Хочу узнать, эти слова приписываются ему или он произнес их вслух.
— Если бы вы могли потрудиться и сообщить, какие именно слова из каких книг Ибн Сины подразумевают это значение, я был бы вам очень благодарен.
— В каком труде Ибн Сины можно найти мысль, которую Саид Нурси приписывает Ибн Сине: «Цель-в-целях человечества — это ‘подобие тому, что должно быть’, то есть подобие тому, что должно существовать»?
Дорогой брат/дорогая сестра,
Основные критические замечания Газали в адрес Ибн Сины:
Бог, как необходимое существо, знает частное в универсальном смысле. То есть, Он не знает детали и частности напрямую. По его мнению, Бог по своей сути есть разум. Он есть «Единое», не состоящее из материи и формы.
— Нежат, под ред.: Маджид Фахри, изд.: Darü’l-Afaki’l-Cedide, Бейрут 1985, стр. 280;
— Знаки и предостережения, пер. с арабского: Али Дурсой-Мухиттин Мачит-Экрем Демирли, Litera Yay., Стамбул 2005, с. 352;
— Kitabu’ş-Şifa-Metafizik II, пер. Экрем Демирли-Омер Тюркер, Litera Yay., Стамбул 2005, стр. 102.
Это означает отрицание абсолютного знания Бога и приписывание ему невежества. Идентификация разума с божественной сущностью делает обучение и развитие возможными для Бога, что отрицает его совершенство.
Он утверждает, что не может быть никакого рационального обоснования телесного воскресения, что это вопрос веры. Кроме того, он утверждает, что духовное воскресение является истинным смыслом воскресения.
Он критикует это, утверждая, что воскресение произойдет именно в теле.
Он также утверждает, что физическое воскресение — это метафора, которую пророки рассказывали людям, а истинное воскресение — это духовное воскресение.
Это означает, что пророки скрывали правду.
Он рассматривает знание, полученное через откровение, которое является сущностью пророчества, как результат контакта с активным разумом, приобретенным разумом (al-akl al-mustafad). Пророки, обладая силой пророчества, осуществляют этот контакт, а также обладают мудрой силой. Философы же достигают этого знания посредством чувств, памяти и рассуждения.
в то время как другие считают эту идею прямо противоречащей таким понятиям ислама, как пророчество, чудо и ангел-посланник Гавриил.
В конце вопроса, в заключительных фразах, касающихся обсуждаемой темы, говорится следующее:
Тот, кто обладает теоретической мудростью наряду с (практическими) добродетелями, счастлив, а тот, кто, кроме того, приобретает пророческие качества, становится почти человеческим богом, и почти становится дозволенным поклоняться ему после Аллаха; он — султан мира земного, наместник Аллаха на земле.
Для получения дополнительной информации нажмите здесь:
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
