— Мой близкий друг проповедует мне о таухиде. Я проверил слова своего друга, и мне показалось, будто все учёные скрывают эту тему. Я ничего весомого не нашёл. Он говорит, что наша страна — страна таугита, что я не должен молиться за благополучие этой страны, не должен быть солдатом, не должен молиться за имамом, не должен голосовать, и что те, кто не знает об этом и делает это, находятся в неверии. Когда он показывает аяты, я путаюсь.
— Он утверждает, что вердикт установлен аятами. Аяты Бакара 256, 257: «В религии нет принуждения. Различие между истиной и заблуждением стало ясным. Поэтому тот, кто отвергнет тагута и поверит в Аллаха, тот придерживается прочной, непрерываемой верёвки. Аллах слышит и знает. Аллах — покровитель верующих, Он выводит их из тьмы к свету. Что касается тех, кто не верит, то их покровители — тагут, они выводят их из света в тьму. Они — обитатели ада, и они будут пребывать там вечно». (Он связывает этот аят с отказом идти в армию, не голосовать, не молиться за имамом, с полным отказом от демократии). Ниса 60,76: «Разве ты не видел тех, кто считает, что верит в то, что ниспослано тебе и в то, что ниспослано до тебя?»
— Они хотят, чтобы их судили перед тагутом, хотя им велено отречься от него. И дьявол хочет сбить их с пути, отдаляя от истины. Те, кто на истинном пути, сражаются на пути Аллаха, а неверующие сражаются на пути тагута. Поэтому сражайтесь с друзьями дьявола. Воистину, коварство дьявола слабо. (борьба с демократией, отказ от молитв за благополучие нашей страны, отказ от военной службы, даже от обращения в суд) (5:60) Скажи: «Не хочу ли я сообщить вам о тех, чьё положение хуже этого у Аллаха? Тех, кого Аллах проклял и на кого обрушил Свой гнев, тех, кого Он превратил в обезьян, свиней и тех, кто поклонялся тагуту. Они — те, чьё положение хуже и кто больше всего отклонился от истинного пути». Если наша страна — страна тагута, то слова моего друга верны, и аяты это подтверждают.
— Ожидаю ваших обоснованных объяснений.
Дорогой брат/дорогая сестра,
Государство и режим: Государственный корабль
Чтобы цель была выражена более ясно и понятно, мы можем сравнить государство с кораблем. Сам корабль – это территориальный элемент.
(отечество),
пассажиры — человеческий фактор
(народ, нация, община)
Независимость – это когда собственность и управление принадлежат только тем, кто проживает внутри.
(независимость)
Элемент — это капитан и его помощники, а план и маршрут плавания — это режим, форма управления.
Если курс корабля определяется большинством пассажиров, и остальные не вмешиваются, проблем нет. Проблемы возникают, если пассажиры разделяются на две или более групп, каждая из которых пытается изменить курс, или если меньшинство захватывает управление кораблем с помощью обмана или силы.
Разделение пассажиров на группы и борьба между ними за власть можно считать нормальным, пока это не наносит ущерба целостности и устойчивости судна. Когда борьба достигает масштабов, угрожающих кораблю, всем группам следует задуматься. Хадис Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение), содержащий метафору корабля, проливает свет на этот вопрос. Он сказал:
«Пример тех, кто соблюдает установленные Аллахом границы (законы, порядок), и тех, кто их не соблюдает, — это группы пассажиров, распределённые по разным палубам корабля путём жеребьёвки (некоторые на верхнюю, некоторые на нижнюю палубу). Те, кто находится на нижней палубе, когда им нужна вода, поднимаются на верхнюю палубу и беспокоят находящихся там, поэтому они говорят: «Давайте проделаем дыру в днище корабля, чтобы брать воду оттуда». Если те, кто на верхней палубе, помешают им, то все (включая корабль) спасутся, а если им не помешают, то все утонут и погибнут».
(Бухари, Ширкат 6; Шахадат 30; см. Тирмизи, Фитан 12)
Согласно выводу, сделанному из этого мудрого сравнения, все политические и идеологические группы, находящиеся на борту государственного корабля, должны оберегать его, как зеницу ока, и сотрудничать друг с другом, чтобы не допустить ущерба территориальной целостности, населению и независимости государства; это требование религии, разума и здравого смысла. Территориальная целостность, население и независимость.
-принадлежащий общине-
Это национальное богатство и ценности; защита этих ценностей также является одной из главных целей религии. Говорить о том, что приоритет в защите следует отдавать руководству, также неразумно; потому что без корабля не будет и руководства.
Пассажирам
(народу)
Однако этот принцип применим и к борьбе против капитана и его приспешников, захвативших управление судном и повернувших руль в нужное им направление; ведь это не значит, что корабль и пассажиры должны быть отданы в руки иностранцев, если элементы управления и режима перешли к ним.
(земля, народ и независимость)
они не теряют своей ценности, они не теряют своих качеств как элементы; то есть
в таком случае государство не будет государством других.
Это будет похоже на корабль, у которого пассажиры «лишены права управления».
В таких обстоятельствах на пассажиров ложится ответственность,
беречь свои корабли как зеницу ока и, когда представится возможность,
—
не повредив кораблю
это захватить власть и убрать захватчиков.
Также можно рассмотреть вариант, при котором пассажиры покидают свои суда и пересаживаются на другое, которое находится на правильном курсе. Однако этот вариант не может быть использован с намерением полностью покинуть судно, чтобы больше к нему не возвращаться; потому что судно является одним из самых ценных активов пассажиров, и они не имеют права оставлять его другим.
Результат:
Государственное судно
(люди, земля и независимость)
они будут защищены, и режим будет легитимизирован без причинения им вреда.
Дар-уль-Ислам
Этот вопрос касался исламского мира в прошлые эпохи.
(Даруль-Ислам)
Этот вопрос рассматривался и обсуждался в контексте того, при каких условиях и обстоятельствах страна может превратиться в страну богохульства и войны.
Ученые, участвовавшие в дискуссии
(муджтахиды)
Они были разделены примерно на две группы:
Первая группа
Они исходили из принципа суверенитета и считали страны, где шариат не господствует или перестал господствовать, странами войны и неверия.
Вторая группа
(Ханефиты входят в эту группу)
для того, чтобы страна, однажды ставшая исламской, снова превратилась в страну неверия и войны, там должно произойти следующее:
— Потеря мусульманами безопасности их жизни и имущества,
— Отсутствие каких-либо исламских практик,
— И то, что страна полностью окружена странами, находящимися в состоянии войны.
(необходимо, чтобы все три условия были выполнены одновременно)
они побежали.
По мнению второй группы
Конечно, то, что в стране законодательная, исполнительная и судебная власть не соответствуют исламу, недопустимо и нелегитимно; однако обязанность мусульман не заключается в том, чтобы считать эту страну страной неверия и войны и действовать соответственно; наоборот,
Приложить усилия для спасения исламского мира от того неблагоприятного положения, в котором он оказался, — это исполнение обязанности по велению добра.
это выполнить.
Таким образом, мы отдаем предпочтение этому толкованию в аналогии с кораблем.
Если взять за образец перевод аята
«У каждого есть своя сторона, к которой он склоняется, соревнуйтесь в добрых делах и благочестии.»
(2:148)
Так повелено. Иджтихады – это именно эти направления, и все эти направления – это кибла, как в молитве тех, кто не согласен в вопросе киблы, и обращается в разные стороны. Давайте все мы обратимся к кибле в соответствии с нашим иджтихадом и соревнуемся в поклонении истинному Богу, Ему одному.
Смута
Открыто или закрыто.
(неявный)
в качестве страны, нации, организации, независимости и суверенитета
(включая форму и порядок управления)
Нельзя найти такое определение государства, которое не включало бы в себя эти элементы; если такое определение встречается, значит, оно неполное.
И один из этих элементов – это порядок, который является предметом нашего обсуждения.
(принципы, на которых основано правление; режим)
в случае, если он был поврежден, изменен кем-то из местных или иностранцев, или большинством, приведен в нелегитимную форму с точки зрения ислама, или навязан тем, кто против этого режима, или тем, кто должен быть против него.
будет ли государство считаться несуществующим?
Потеряют ли другие элементы свое значение и ценность? Будут ли истинные владельцы государства бездействовать, если эти другие элементы окажутся под угрозой? Принимая меры для восстановления легитимности нарушенного и измененного порядка, будут ли они учитывать другие элементы государства — например,
сможет ли он подвергнуть опасности свою независимость, свой народ, свою страну?
Этот последний вопрос также связан с заголовком статьи.
Исламские богословы в государстве,
«нарушению общественного порядка, установлению анархии, угрозе существованию и целостности страны и нации»
смута
они сказали,
«тиранин и незаконный»
Они также остановились на понятии «фитна» (смута, раздор), разъясняя обязанность восстания против власти.
легитимность мятежа связана с сектантской враждой
они сделали это.
Подавляющее большинство уммы на протяжении всей истории не восставали против тиранических и нелегитимных правительств, чтобы не допустить смут, или
«терпение»
или же
«утверждение» или «укрепиться»
они выбрали этот путь.
Терпение,
Предоставить дело Богу означает довериться Ему, ждать Его исправления посредством молитв и просьб.
Утверждение
то это значит подготовиться к исполнению возложенной на людей Богом миссии исправления мира без каких-либо помех и выжидать подходящего момента. Те, кто считает восстание Хусейна чем-то отличным от проявления стойкости, и —
без учета условий
— Те, кто считает Имама Хусейна предводителем восстания против угнетения, по нашему мнению, заблуждаются. Имам Хусейн тщательно оценил обстоятельства, выжидал подходящего момента и разработал свой план…
-по словам тысяч людей, которые обещали ему свою поддержку-
Он всё подготовил, затем начал действовать, но был предан.
Исламских богословов,
«откладывание реформ и восстаний, чтобы не подвергать опасности другие элементы государства»
подтверждает нашу теорию.
Согласно исламу, сопротивление тирании и нелегитимному порядку будет продолжаться, но
Другие элементы государства также будут защищены, и зачинщикам смут будет дан отпор.
— Кто и на основании чего будет решать, что человек отрекся от веры, что он неверующий?
Текфир,
(присуждение верующему статуса отступника от веры и объяснение этого)
поскольку это опасно для обеих сторон [Пророк (мир ему и благословение),
«Если это обвинение неверно, оно вернется к тому, кто его выдвинул.»
Поэтому, учитывая его [пророка Мухаммеда] слова, необходимо проявлять особую осторожность и, оценивая даже малейшую вероятность, делать вывод о том, что верующий не отступил от веры, и это также разъяснено в авторитетных источниках.
Допустим, кто-то, основываясь на словах или поступках верующего, пришел к выводу, что тот отрекся от веры; так, значит ли это, что верующий действительно отрекся от веры и в глазах Аллаха?
Правило в этом вопросе таково:
«Нельзя сказать, что человек становится неверующим (кафиром) только потому, что он совершил такой-то поступок или произнес такие-то слова. Человек становится неверующим, если он сам, по своей воле и решению, отрекается от веры и принимает это (приверженность)».
В османском языке это правило выражалось следующим образом:
«Необходимость неверия не является неверием, а принятие неверия является неверием».
Некоторые добавили к этому утверждению исключение в виде фразы «если необходимость ясна, то неверие наступает»; это означает: если в словах и поступках человека нет никакой возможности и интерпретации, чтобы не считать его неверным, если его отступление от веры настолько очевидно (ясно), то тогда его считают неверным. Однако даже это исключение не содержится во всех источниках, ограничиваются только первым утверждением.
Допустим, верующий покинул веру по собственной воле и заявлению, и принял другую веру; только судья может решить, что это так, и что с ним следует обращаться как с неверным, и то только после расследования. Обращение обычного человека к ереси верующего не влечет за собой обращения с ним как с неверным.
— Казнуют ли человека, отрекшегося от веры (муртада), и кто это сделает?
Согласно мнению тех, кто считает, что за это следует казнь, решение о ней принимает судья, а исполнение приговора осуществляется соответствующим подразделением государства. По этой точке зрения, отречение от религии аналогично государственной измене в светских системах.
По мнению некоторых ученых, чьи взгляды и комментарии я разделяю.
«В религии нет принуждения».
Этот принцип применим как к принятию религии, так и к сохранению веры. Вера, убеждение, принятие религии не могут быть достигнуты силой. Если человека заставляют, и его жизнь, имущество, честь… подвергаются опасности, он может казаться верующим, но на самом деле не верит. Точно так же, если вы скажете, что отступника от религии следует убить, вы создадите лицемеров, которые кажутся верующими, хотя на самом деле отреклись от веры. Следовательно, ни принятие религии, ни сохранение веры после принятия не могут быть достигнуты силой. Если вы убьете человека, отрекшегося от религии, вы выберете путь принуждения к вере, что не только сделает эту веру недействительной, но и нарушит принцип «в религии нет принуждения».
Сторонники этой точки зрения утверждают, что человек, отрекшийся от веры, если присоединится к группе, враждебной верующим и воюющей с ними, то он заслуживает смерти, как и другие враги-войны.
ИГИЛ / ДАИШ
Объявляя людей отступниками и убивая всех подряд, основываясь на этом приговоре, они нарушают правила ислама, описанные выше, и наносят ущерб имиджу этой прекрасной религии.
Индивидуальная ответственность в преступлении и наказании.
«Ни один преступник и грешник не возьмет на себя грехи и преступления другого. Человек получит лишь то, что заслужил своими усилиями. И награда за его усилия обязательно будет дана ему в будущем. Затем ему будет полностью воздано по заслугам».
(53:38-41)
В приведенных мной аятах говорится о том, что ответственность за наказание носит индивидуальный характер.
(индивидуальный)
Здесь говорится о том, что и успех, и выгода, которую человек получит, зависят только от его собственного труда, усердия и усилий.
Уголовная ответственность носит индивидуальный характер.
В исламском праве нет разногласий в понимании и толковании этого принципа. Те, кто не соблюдает этот золотой закон, кто преследует кровную месть и мстит за преступление, совершенное кем-то другим, в том числе и в племенных обществах и в цивилизованном мире, но продолжающих поддерживать некоторые дурные обычаи, унаследованные от своих первобытных предков, не должны забывать, что человек невиновен…
(невиновный, безгрешный)
Были и есть те, кто наказывает своих близких.
Те, кто совершает акты терроризма во имя ислама
Они нарушают эти аяты и это непреложное правило, раня и убивая невинных людей, наряду с теми, кого они считают виновными, причиняя огромный ущерб.
В результате террористических актов и массовых убийств, совершенных ИГИЛ/ДАИШ
«объявление отступником»
известно, что он применял этот вердикт. В других своих статьях я объяснял, что в исламе нет места для обвинения в ереси и объявления еретиком людей, верящих в основные принципы ислама и даже не думающих о выходе из религии, на основе каких-либо необоснованных утверждений и обвинений, и буду продолжать это делать по мере необходимости.
В предположении, что это невозможно.
(предполагая, что этого не произойдет)
Даже если предположить, что они совершили акт терроризма против людей, которых они считают отступниками, их действия все равно не могут быть оправданы в исламе; потому что террор слеп; он убивает, ранит, не различая женщин, детей, животных, невинных; считать их отступниками невозможно ни по какому толкованию.
Вторая часть аятов касается не наказания, а закона усилий, направленных на получение прибыли и выгоды, который называется «законом усилий».
«трудозатраты-выручка»
объясняет эту связь. В других аятах, хадисах, фикхах и практике люди получают собственность, прибыль и выгоду без собственных усилий и труда, и поскольку существуют законные способы получения этого, такие как наследство, пожертвования, благотворительность, закят, толкование аята должно быть таким, чтобы устранить видимость противоречия, и поэтому толкователи были вынуждены дать различные объяснения.
Если человек хочет получить прибыль и выгоду, то естественный и гарантированный путь к этому – заплатить цену за получение этой прибыли и выгоды; то есть это труд, работа, усилия. Те, кто пробует этот естественный и гарантированный путь к получению прибыли, обязательно добьются результата; если должники не платят то, что должны, государство забирает это силой и отдаёт тому, кому это принадлежит, а если государство этого не делает, то в вечном мире Аллах забирает это и отдаёт тому, кому это принадлежит. В этом смысле и с такими последствиями, то, что обеспечивается трудом, усилием и старанием, невозможно обеспечить другим путем. Те, кто полагается на наследство, пожертвования, милостыню, подарки и т. д. и кто, ожидая этого, прекращает работу, труд и усилия, могут потерпеть неудачу.
Дети могут приносить пользу родителям в этом мире и в загробной жизни своими поступками, и верующие могут заступаться друг за друга; однако, это не гарантировано; это может быть, а может и не быть, и те, кто не выполняет свой долг, полагаясь на это, нарушают закон старания. Кроме того, если у человека есть благочестивые дети, близкие и друзья, это означает, что он сделал все возможное, чтобы обрести их, и в этом смысле старание было проявлено.
Для получения дополнительной информации нажмите здесь:
— Каковы условия для того, чтобы страна считалась «домом войны» (Dâr-ül-harp), является ли Турция «домом войны»…
— Турция – исламское государство? Почему мы считаемся исламской страной…
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
Комментарии
бессильный_раб
Сегодня говорят, что эта страна не является исламской страной, и её народ внешне неверующий. Для того, чтобы утверждать, что люди здесь мусульмане, недостаточно того, чтобы они просто произносили «Ла иллаха илляллах». Произнесение «Ла иллаха илляллах» без понимания его смысла не является истинным исповеданием веры. Есть те, кто произносит Шахада, но при этом заявляет, что защищает демократию. В таком случае говорят, что Шахада не является признаком ислама. Что же нам делать, объявлять всех внешне неверующими?
Редактор
Эти утверждения являются маргинальными. Во всех источниках суннитской традиции говорится о необходимости назначения правителей мусульманами. Этот процесс может осуществляться путем выборов, наследования, назначения или наследия монархии. И действительно, в истории мусульманских государств существуют примеры всех этих методов.
Хотя в настоящее время некоторые шариатские практики не применяются в силу светской системы, наша страна, где большинство населения составляют мусульмане, является исламской страной, и нельзя сказать, что все ее законы противоречат исламу, поскольку решения принимаются в соответствии с принципом большинства.
Общее мнение ученых Ахль ас-Сунна, в первую очередь Имама Азама Абу Ханифы, заключается в том, что следует считать мусульманином человека, который исповедует свою веру. Те, кто в прошлом или настоящем отстаивает противоположные утверждения, впадают в заблуждение. Им не следует верить.
Использование аятов вне контекста в качестве инструмента для объявление мусульман еретиками не принесет ничего, кроме раздора среди мусульман.
могу ли я помочь?
Так почему же, когда правители Мекки пришли к посланнику Аллаха и предложили ему жить в этом городе, дать ему деньги и самых красивых женщин в качестве жен, посланник Аллаха отказался и основал в Медине чистый, непорочный исламский халифат, а не пошел по тому пути, который вы описали?
Редактор
Известно, что жители Мекки предложили это при условии, что Пророк отказался от своей проповеди. Следовательно, такое сравнение некорректно.
