Каково происхождение фразы «Как вы живете, так и будете управляться»?
— Безусловно, сегодня есть люди, которые очень хорошо живут по своей религии, но можем ли мы думать, что причиной бед и несчастий, которые с нами происходят, являемся именно мы, несмотря на этих людей, которые хорошо живут по своей религии?
Дорогой брат/дорогая сестра,
Ответ 1:
Прогресс и расцвет, наблюдаемые в обществе, охватывают все его ценности.
Наука, искусство, торговля, экономика, промышленность, государство, право, мораль, религия,
Это основные области, где наблюдаются социальные изменения, будь то прогресс и подъём или регресс и упадок. Если в обществе происходит улучшение, то оно проявляется во всех упомянутых областях. То же самое относится и к ухудшению.
В XVIII и XIX веках в качестве движущей силы социального прогресса и подъема появились такие идеологии, как позитивизм, материализм и коммунизм, которые ставили во главу угла только материю и материальные интересы. Эти идеологии, пренебрегавшие, а порой и презрительно относящиеся к духовным ценностям, даже после значительного ослабления своего влияния в XX веке, сохранили и сохраняют до сих пор свою активность в исламских странах. То, что большая часть приверженцев этих взглядов занимала высокие государственные должности, а многие интеллектуалы разделяли их точку зрения, привело к образованию пустоты в сфере духовных ценностей общества. Эта пустота после 1950 года пыталась быть заполнена курсами Корана, лицеями имамов-хатибов, факультетами богословия, высшими исламскими институтами, различными религиозными общинами, религиозными публикациями, проповедниками, имамами, муфтиями и преподавателями религии и морали. В этой области был достигнут значительный прогресс. Падение коммунизма в Москве в 1991 году усилило стремление к религии и духовным ценностям. Это также повлияло на политическую сферу и…
«Политический ислам»
появилась концепция, называемая…
Классификация политического ислама как реакционного и его взятие под контроль привели к ряду ограничений в религиозной жизни. Попытки закрыть курсы Корана и медресе (имам-хатипские лицеи) являются как целью, так и результатом этих ограничений. Хотя ситуация в Турции пока не достигла уровня религиозного кризиса, она находится в состоянии религиозных трудностей и потрясений. Иншалла, этот трудный период будет преодолен, не перерастая в кризис.
В трудные и кризисные времена для общества искренние верующие и религиозные люди могут многое сделать. Главная задача — успокоить общество, потушить огонь смуты. Внутренние конфликты называются смутой. Пророк Мухаммед (мир ему),
«Времени смут лучше тот, кто идёт, чем тот, кто бежит; тот, кто стоит, чем тот, кто идёт; тот, кто сидит, чем тот, кто стоит; тот, кто лежит, чем тот, кто сидит; тот, кто спит, чем тот, кто лежит».
(Бухари, Фитан, 9; Муслим, Фитан, 10, 13; Тирмизи, Фитан, 29; Абу Давуд, Фитан)
приказал.
В такие времена бездействие — наилучшее действие.
Однако деградация общества, его разрушение и упадок — это не то же самое, что смута. Нельзя оставаться безучастным наблюдателем, когда общество рушится и гибнет. Каждый должен сделать все, что в его силах, до конца.
Всевышний Аллах:
«Аллах не погубит народ, пока тот сам себя не погубит».
(Рад, 13/11)
говорит. Если общество сохранит свои высокие духовные ценности, то Всевышний Аллах защитит его от краха. Поэтому необходимо развивать и укреплять духовные ценности, которые составляют идентичность мусульманского общества.
Вопрос в том, становится ли общество здоровым и благополучным благодаря хорошим и честным руководителям, или же справедливыми и компетентными становятся руководители благодаря хорошим и честным людям? Ответ на этот вопрос зависит от того, какими руководители видят народ, и какими народ видит руководителей. Оба фактора могут оказывать как положительное, так и отрицательное влияние друг на друга.
Люди всегда управляются тем стилем управления, которого они заслуживают: если они сами хороши, то и правители будут хорошими, а если они плохи, то и правители будут плохими. Потому что правители происходят из народа и являются его частью. Часть несет в себе качества целого. Поэтому,
«Каковы вы, таковы и ваши правители».
«Ваши деяния — ваши правители, они — плод ваших трудов».
(см. Acluni, I / 146; II / 127)
было сказано.
Всевышний Аллах,
«Мы назначаем одних из угнетателей правителями над другими из-за их поступков».
(Аль-Ан’ам, 6/129)
говорит. Плохое общество управляется плохими людьми.
В загробной жизни тиранические и неверующие народные лидеры, которые будут отправлены в ад, будут обвинять друг друга и проклинать друг друга.
(см. Араф, 7/39; Шуара, 26/99; Ахзаб, 33/67)
Хасан Басри ответил тому, кто сказал: «Да пребудет проклятие на Хаджаджа!»:
«Не делайте этого. Ведь он пришел к власти благодаря вам. Если его свергнут, боюсь, вас постигнет еще большая беда».
сказал.
Бейхаки передает слова Ка’ба, который сказал:
«Аллах посылает правителя каждой эпохи в соответствии с сердцем народа. Если Он хочет исправить их, Он посылает праведного правителя, а если хочет уничтожить их, Он посылает злого правителя».
(см. Исра, 17/16)
То, что народ избирает себе плохих правителей, является признаком гнева Аллаха на них, а то, что они избирают себе хороших правителей, является признаком Его довольства ими.
Молитва Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение):
«О, Боже, не дай нам попасть под власть безжалостных.»
(Тирмизи, Да’ват, 79).
Обязанность мусульманина — распространять среди людей ценности, поддерживающие общество, особенно моральные нормы, страх Божий, уважение к праву и справедливости. Это путь к исправлению общества. В исправленном обществе неизбежно исправятся и правители.
Неправильно считать, что только правители и интеллектуалы несут ответственность за зло, несправедливость и коррупцию в обществе.
Все виноваты в этой плачевной ситуации.
Потому что в этом, в целом, каждый имеет свою долю, большую или меньшую. Честь улучшения и исправления принадлежит как тем, кто управляет, так и тем, кто управляется. Потому что общество – это единое целое, состоящее из управляющих и управляемых.
Мусульманин полон оптимизма в отношении своего сообщества и его будущего. Он верит, что будущее принесёт благо. Он верит в вечность религии. Независимо от того, насколько многочисленны, жестоки и безжалостны враги религии, они не смогут уничтожить её силой. Потому что религия принадлежит Всевышнему Богу, и Он её защитник. Мусульманин не теряет надежду на Бога даже в самых худших обстоятельствах и не впадает в пессимизм.
Рассматривайте ситуацию в глобальном масштабе, в масштабе исламского мира или в масштабе нации – вы увидите, что всё, пусть медленно и незаметно, движется к лучшему. Если вы этого не видите, значит, ваш образ мышления и взгляд на мир ошибочны. Прежде чем менять общество и правящий класс, измените свой ошибочный взгляд. Этого можно достичь с помощью знаний и культуры, извлекая уроки из истории, и, что ещё важнее, доверившись Всевышнему.
Верно, что в обществе существует немало коррупции, зла и несправедливости. И преуменьшать или игнорировать это также неправильно. Но также верно и то, что добра и хороших людей больше.
В молитве, которую мусульманин читает во время молитвы Витр, он обращается к Аллаху со следующей просьбой:
«…О, Аллах, мы доверяем Тебе, мы хвалим Тебя наилучшим образом, мы благодарны Тебе и не проявляем неблагодарности. Мы оставляем тех, кто совершает грехи против Тебя, и низвергаем их с их должностей!»
Мусульманин молится Аллаху о благополучии как управляемых, так и управляющих. Аллах принимает искренние молитвы.
«О, Боже, не дай нам властвовать над теми, кто не проявляет к нам милосердия!»
(Профессор, доктор наук Сулейман Улудаг)
Ответ 2:
Сура Аль-Инфаль,
«Остерегайтесь беды, несчастья, ибо, когда оно приходит, оно не обрушивается только на злодеев, но и невиновных поражает.»
25-й аят, содержащийся в этом переводе, является наилучшим ответом на это. Этот мир – поле испытаний и опыта.
Из этого следует, что мир является одновременно полем испытаний и экзаменов, а также полем борьбы, где человек несёт ответственность за божественное предназначение. В этом мире, где человек обременён божественным предназначением, он одновременно подвергается испытаниям и экзаменам. Для достижения успеха ему необходимо бороться, то есть прилагать усилия, работать, стараться. В силу необходимости испытаний и экзаменов, когда приходит несчастье, оно должно затрагивать как виновных, так и невиновных. Таким образом, испытание продолжается, и добро и зло становятся ясно различимы.
Религия – это испытание.
Если бы невинные люди чудесным образом спасались во время бедствий, тайна испытания была бы раскрыта. Все бы непременно поверили. Таким образом, борьба с дьяволом и собственной похотью прекратилась бы, и духовные способности людей не развивались бы. Уровень людей остался бы неизменным. Уровень Абу Бакра, находящегося в высших мирах, и Абу Джахля, находящегося в низших мирах, оставались бы одинаковыми. Как если бы на экзамене учитель задал вопросы, а затем дал ответы, то ленивые и трудолюбивые ученики не отличались бы друг от друга. Ученики не стали бы учиться и развивать себя. Так же, если бы невинные люди чудесным образом спасались во время этих бедствий, и только злодеи страдали, то в мире не осталось бы испытаний. Как будто звёзды на небе…
«Нет Бога, кроме Аллаха».
Это было бы похоже на написание. Все бы были вынуждены поверить, независимо от их желания.
В таких несчастьях имущество пострадавших невинных людей становится как бы пожертвованием, и это бренное имущество даруется им вечно, но в более прекрасной форме. А те невинные, кто погибает в этом несчастье, становятся духовными мучениками и обретают вечный рай. То есть, взамен бренной и страдательной жизни они обретают вечную и счастливую жизнь. Конечно, этот результат для них – не одна, а тысяча милостей.
С другой стороны, не следует рассматривать все виды несчастий как проявление гнева. Ведь Аллах наказывал самых больших пророков, своих самых любимых рабов, самыми большими несчастьями.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
