— Каково положение в исламе относительно произнесения клятв, содержащих богохульства?
— Существует ли разница в исходе дела в зависимости от того, были ли такие клятвы и обещания сделаны устно или в письменной форме?
Дорогой брат/дорогая сестра,
«Клятва, содержащая оскорбления»
Что имеется в виду? Если цель,
«Некоторые договоры противоречат исламским верованиям»
то ответ на этот вопрос не совсем очевиден.
Тем не менее, мы укажем на некоторые моменты, которые помогут понять суть проблемы:
а)
Согласно классическим источникам исламской фикха,
Некоторые ученые,
«Тот, кто произносит бранное слово, будь то в шутку или всерьез, впадает в грех.»
сказал.
(см. Куртуби, толкование 65-го аята суры Тавба)
Также, они сказали, что
«Человек, который без принуждения произносит слова богохульства, будь то в шутку или всерьез, становится неверным».
(аль-Джассас, Ахкам аль-Кур’ан, 4/348)
b)
Фетвы различаются в зависимости от времени.
«Нельзя отрицать, что с изменением времени меняются и законы».
(Статья 39 Меджелле)
Принцип в этом вопросе ясен.
Одна из причин, по которой Имам Шафи’и изменил значительную часть своих фетв, выданных в Багдаде, в Египте, заключается в разнице мест, а другая — в разнице времени…
«Время — великий толкователь; если оно выносит свой вердикт, то возражать бесполезно».
(Бедиузаман Саид Нурси, Муназараат, 32)
Этот девиз также подчеркивает эту истину.
Итак, в эпоху, когда ислам господствовал во всех своих аспектах, фетвы, выданные богословами,
-хотя бы немного
— частично,
-как это происходит сегодня-
В эпоху, когда исламские предписания не господствуют, а осуждаются, он может приобрести иной облик. Несомненно, у этого дела должен быть научный предел. Однако мы пока не будем углубляться в этот обширный вопрос. Только в свете этих объяснений мы можем сказать, что;
Общие условия, в которых находится исламский мир, противоречат исламу. Если, как указано в вопросе, мы собираемся проводить оценку, основываясь на неисламских факторах, перед нами два пути:
Во-первых:
В соответствии с фетвами, принятыми в период господства ислама, исключить из исламского сообщества всех тех, кто даже в шутку письменно или устно признает неисламские элементы. В этом случае речь идет не только о чиновниках, получивших дворянство, или депутатах, избранных в парламент, но и о гражданах, связанных гражданской связью.
-хотя бы и подразумеваемым образом-
Всех, кто принимает или, по крайней мере, делает вид, что принимает принципы существующего режима, следует считать неверными. В этом случае те, кто задает и отвечает на вопросы, также не могут быть исключением.
Во-вторых:
И в мусульманском мире, и в немусульманских странах, где живут мусульмане, мы можем рассматривать их положение как необходимость, вызванную крайней необходимостью. Потому что, если эти люди не займут официальных должностей в этих немусульманских системах, то это пространство полностью будет оставлено противнику.
Что хуже: чтобы все чиновники, солдаты, учреждения, депутаты, учителя, имамы и проповедники страны были людьми, которые не любят и ненавидят ислам, или чтобы они, не желая этого, выполняли свою работу, не поддерживая некоторые неисламские принципы? Конечно, первый вариант в тысячу раз хуже, чем второй.
Тогда
«меньшее из зол»
Наверное, было бы разумнее применить правило фикха, которое гласит…
Как сказано в Меджелле:
«Выбирают меньшее из зол».
Иными словами, выбирают меньшее из двух зол.
(Статья 29 Меджелле)
с) В исламе намерение имеет очень важное значение.
То, что какое-либо действие или слово относится к категории богохульства, само по себе не является достаточным основанием для того, чтобы считать его совершившего неверующим. Потому что,
Как вера зависит от подтверждения сердца, так и неверие зависит от отрицания сердца.
Иногда внешние признаки могут свидетельствовать о наличии неверия, и по ним выносится суждение. Однако намерение человека, заявляющего о своей вере или совершающего молитву, имеет важное значение.
d)
Имам Газали
Стоит также упомянуть его фетву, проливающую свет на наш вопрос. Он говорит:
«Если во всей стране или во всем мире все стало запретным, то в этом случае все становится дозволенным».
(Ихья, 2/107)
Потому что в этом случае нет другого пути, кроме как одного из пяти.
1)
Люди будут воздерживаться от еды и питья до самой смерти. Это противоречит мудрости, с которой Аллах сотворил мир и человека.
2)
Они довольствуются очень малым и говорят, что обходятся одним-двумя кусочками еды, пока не наступит смерть через несколько дней. Это также противоречит божественной мудрости творения, как и в предыдущем случае.
3)
Ограничиваться тем, что удастся украсть, захватить, получить беззаконным путем, в количестве, достаточном для выживания. Это тоже невозможно, потому что такое поведение породит анархию и подорвет доверие, которому Ислам придаёт наибольшее значение.
«seddi-zerayi»
полностью упразднит дисциплину, которая предписывает закрыть двери, ведущие к смуте и раздорам.
4)
Это означает вести нормальную жизнь в обычных условиях, следуя предписаниям исламской шариаты, но при этом пересматривая некоторые ее правила. Этот путь — путь фетвы и разрешения.
5)
В рамках условий, предусмотренных исламской шариатом, это означает попытку обеспечить свои потребности на минимальном уровне, чтобы не умереть. Этот путь – путь благочестия (таква).
(см. Ихия, 2/108-109)
Бедиузаман Саид Насырли
«Иногда слова кажутся ересью, но тот, кто их произносит, не обязательно является еретиком».
(Лем’алы, стр. 274)
выражение указывает на эту тонкость.
е)
Следует также помнить, что:
«…Не осуждать»
(не осуждать плохого человека)
И в том, чтобы не объявлять кого-то неверным, нет религиозного предписания (то есть, те, кто не называют плохого человека плохим, а неверного — неверным, не несут религиозной ответственности), но в осуждении и объявлении неверным есть религиозное предписание. Осуждение и объявление неверным, если они несправедливы,
Это причиняет большой вред; если это справедливо, то нет никакого добра и награды.
…
(Эмирдагский сборник-I, стр. 205)
f)
Таким образом, если у человека есть девяносто девять признаков, свидетельствующих о его вере, то один признак, внешне/на вид представляющий собой неверие, не принимается во внимание, и на нем не основывается вердикт. Как сказано в хадисе…
«Не объявляйте ересиками тех, кто исповедует ту же веру, что и вы.»
(Кензуль-Уммл, №: 1078)
Из смысла этого высказывания также следует, что иногда у верующего человека можно обнаружить признаки неверия. Его поступок или слова могут показаться ересью. Однако мерилом является то, является ли этот человек человеком, верящим в одного Бога.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
