— Эти истории основаны на реальных событиях?
Дорогой брат/Дорогая сестра,
Это чистая правда;
Высшее существо, избранное Всевышним Аллахом, создавшим вселенную и, следовательно, являющимся её истинным владельцем, из бесчисленного множества существ во вселенной, которому Он обращается, создав его по своей природе самым благородным и ценным образом и удостоив халифата, и даже возведя его в положение, превосходящее ангелов в плане получения и создания знаний.
ЧЕЛОВЕК
является.
А Коран, в свою очередь,
, посланное Всевышним в качестве чистой милости к человечеству, которое благодаря своей превосходной природе в сотворении является возвышенным (трансцендентным) существом, достойным общения с Богом, и чье превосходство фактически подтверждается поклонением ангелов и духовных существ, как это заявлено в самом Коране, — это последнее божественное послание.
СООБЩЕНИЕ
является.
Действительно, если рассматривать это в контексте взаимоотношений между Богом и человеком, то важность и необходимость божественных посланий для человека в этом мире, особенно последнего божественного послания – Корана, являются непреложной истиной. Потому что человек, хотя и создан изначально совершенным, является творением и, следовательно, обладает ограниченными способностями в плане разума, понимания, знаний, сил и т.д. Поэтому он всегда нуждается в Боге, абсолютном и превосходном существе, которое его сотворило.
Потребность человечества в божественном откровении во все времена подобна потребности человека, потерявшегося в кромешной тьме ночи и пытающегося найти дорогу наугад, в свете, в луче света. Именно поэтому Коран, последнее божественное откровение, обращаясь к своим адресатам, описывая и представляя как себя, так и предшествующие ему божественные откровения, такие как Тора и Евангелие, использует множество выражений, таких как…
«Нур»
и
«Dıya» = Свет
Эти выражения также особенно подчеркивают его значение (1). Более того, в том же контексте настойчиво подчеркивается, что божественные откровения и Коран являются божественной книгой, выводящей людей из тьмы в свет (2). Таким образом, в рамках исторических и коранических реалий неизменно остается истиной, что Коран — это книга религии и руководства, посланная Аллахом последней, не имеющая альтернативы, описывающая для человечества самый правильный и справедливый путь, ведущий к счастью в этом мире и в загробном.
Представляя человечеству божественное послание как книга руководства и религии, Коран использует существующие в человеческом понимании и культуре формы выражения и стили, применив их в самых прекрасных и удивительных формах, соответствующих божественному изъяснению и стилю. Сам Коран подчеркивает, что он использует различные формы выражения и стили, чтобы люди лучше понимали истину, извлекали уроки и назидания, и легче постигали божественное послание и путь к просвещению, и что он содержит многочисленные примеры, подтверждающие это (3). Несомненно, одним из самых важных стилистических приемов, используемых в Коране, является…
«Краткие рассказы»
Это стиль.
Истории, составляющие примерно половину Корана.
понимать сущность [понятия] и не путать его с другим важным стилистическим приемом Корана, таким как басни, используемые в качестве метода повествования, или не накладывать на слово «повествование» значения, не присущие его корню, в литературе
‘история’
Чтобы не путать его с другими типами, уместно указать на значение слова «qissa» в лексическом смысле и в исластском толковании Корана.
На арабском языке
поучительная история
слово,
(KSS)
Это слово образовано от корня, и оно имеет форму множественного числа.
касас
есть. В корне слова;
рассказывать, сообщать, уведомлять, пересказывать, передавать слова, повествовать, следить, следовать за следом, прерывать,
и т. д. (и так далее)
В исламской литературе или в терминологии Корана под «кисса» (قصّة) понимаются исторические события и истории жизни пророков, описанные в Коране. Однако в Коране в данном контексте используется не само слово «кисса», а производное от того же корня слово «касас» (قصاص), которое является существительным, но используется также в значении глагола (рассказывать, повествовать), а в двух случаях — в значении «следовать, следить» (4). Производные от того же слова также используются в значении «рассказывать, повествовать» во многих местах, а в двух случаях — в значении «следовать, следить» (5).
К историческим событиям, имеющим важное значение в Коране.
касас
Выбор этого названия не случаен. Это имя в Коране выбрано с учетом очень тонких смыслов, указывающих на особенности и масштабы повествования исторических событий. Чтобы понять эту истину, необходимо помнить о четырех основных значениях, заложенных в корне слова «qissa» (قصة).
Во-первых:
Следовать по следу, преследовать кого-либо, идти за кем-то. Как уже говорилось, это слово в таком значении используется в Коране дважды.
Во-вторых:
Это значит сообщить кому-либо новость или слово, разъяснить, рассказать. Это слово в таком значении встречается в Коране примерно в семнадцати местах.(6)
Третье:
Стричь — значит обстригать что-либо ножницами. В арабском языке выражение «Кусасету-ш-Ша’ри» также обозначает количество волос, которое отстригается, и может быть переведено как «пучок волос».
Одного корня.
четвертый
значение
Если мы обратимся к словам «kasas» и «kass», которые также являются существительными и используются в значении глагола, то увидим, что они обозначают грудь, верхнюю часть груди, ее середину и грудную кость, а также важную часть, определенную область, фрагмент чего-либо. Это последнее значение мы видим в арабском выражении «Kusasu’ş-Ş’ar», которое означает точку, где волосы заканчиваются на лбу, середину головы спереди, лоб и т.д.
Теперь в литературе о Коране
кассас, кисса
или
краткие рассказы
Когда говорится о «кассасах» (قصص), сразу же на ум приходят рассказы о прошлых событиях, занимающие важное место в Коране. Однако, при научном и объективном рассмотрении, мы также видим, что благодаря четырем основным значениям, заложенным в корне слова, «кассасы» отражают сущность и реальность коранических повествований в их основных элементах. В том же духе, обращаясь к термину «кассас» (قصص), используемому Кораном для обозначения исторических событий, мы ясно видим, что это наиболее подходящее название, отражающее религиозный, литературный и исторический характер этих повествований.
Эти краткие пояснения и Коран,
«Воистину, в историях пророков есть назидания для тех, кто обладает разумом.»
(Что касается откровения, Корана)
Это никак не может быть выдуманной фразой.
(7)
«Несомненно, все рассказанное – это реальные истории.»
(8)
в соответствии с смыслом аятов, содержащихся в них, и многих других аятов Корана, имеющих аналогичный смысл (9).
Когда в исламе говорят о «Касасе» или «Кисса», то подразумевают следующее:
Это повествование исторических событий, затерянных в глубинах истории, забытых или сохранивших лишь некоторые следы в памяти человечества, содержащих вечные абсолютные истины, высокие религиозные ценности, элементы наставления и поощрения, отсутствующие в других историях, — повествование, в котором Аллах, не имеющий себе равных в истинности слова, рассказывает о них адресатам Корана, как бы вдохнув в них новую жизнь. Однако, поскольку Коран не является исторической книгой, при изложении событий он опускает детали, лишние части, — если использовать метафору, — обрезает их, рассказывая только те части, которые, в соответствии с его ролью руководства к истине, наставляют и просвещают адресатов. Этот способ повествования заключается в том, что события описываются шаг за шагом, следуя за истинным положением вещей, охватываемым всеобъемлющим знанием Аллаха, без каких-либо изменений в сути события и в соответствии с его возможностями, представляя их адресатам для назирения и размышления, параллельно с чудесностью и краткостью Корана.
Из приведенных выше объяснений лексического и терминологического значения корня «qissa» легко понять, почему повествованиям Корана не присваивается название «история», которое на первый взгляд кажется более подходящим. Потому что лексическое значение слова «история» означает воспроизведение чего-либо в точности или по подобию. В арабском языке…
«Он рассказал о нём историю» (или «Он поведал о нём историю»)
Когда говорят «пересказал в точности», это означает, что он передал все детали, включая слова, действия и другие обстоятельства. Кроме того, в арабском языке рассказанное, будь то реальное или вымышленное, называется историей, но это значение совершенно несовместимо с сущностью и характером куранских повествований.
В Коране, помимо слова «Касас», для описания рассказов в контексте прошлых исторических событий также использовались слова «Небе» (мн. ч. «Анба») и «Хабар» (мн. ч. «Ахбар») для событий, произошедших в эпоху пророка Мухаммеда. Однако общая и неизменная черта коранических рассказов, выраженных словами, отличными от «Касас», заключается в том, что они являются достоверными историческими событиями и новостями.
Как я уже отмечал ранее, в исламоведении существует ещё один стиль изложения в Коране, который иногда путают со стилем повествования (кисса). Это — притчи (масаль). Поскольку слово «масаль» несколько раз использовалось в контексте повествований в значении «урок», «пример» и «указание», на первый взгляд они кажутся продолжением повествований. Однако при внимательном изучении это оказывается не так. Притчи, или, другими словами, «Эмсалюль-Коран», служат той же цели, что и повествования, — донести послание Корана до адресатов, — но по своей структуре они совершенно отличаются от повествований.
Вкратце, согласно науке о методологии толкования Корана (Tafsir Usûlü İlmi)
сказки
Когда говорят о метафорах, то подразумевают примеры, приведенные в Коране, которые не соответствуют действительности, но служат для назидания, поучения, назидания, приближения смысла к разуму и наглядного изображения смысла.
Это приходит в голову. В этом стиле передача смысла и послания, которые необходимо донести до адресата, осуществляется путем изображения некоторых важных состояний, событий и истин в образах или пословицах, которые на самом деле не происходят, и таким образом предлагается в легкой форме для ума и понимания.
Нельзя считать, что слово «меселе» (притча) используется в контексте рассказов в значении урока, назидания или примера, или же, путая слово «кисса» (рассказ) со словом «хикая» (история), рассматривать куранские рассказы как притчи или обычные истории, не имеющие реального исторического прецедента. Такое утверждение или предположение неприемлемо ни с точки зрения исторических и археологических данных, ни с точки зрения целей и задач Корана, ни с точки зрения философии истории, ни с точки зрения совершенно ясных аятов Корана по этому вопросу.
Отрицание исторических личностей, пророков и событий, описанных в священных книгах, хотя многие из них были искажены, но сохранились в исторических книгах, некоторые из которых сохранились на земле, а некоторые, несмотря ни на что, передавались из поколения в поколение и сохранились в памяти людей, на основе только субъективных интерпретаций или фантастических мыслей, без каких-либо убедительных доказательств, не может иметь никакого научного объяснения. Например, отрицание историй о пророках Адаме, Ное, Худе, Салихе, Луте, Ибрагиме, Исмаиле, Исааке, Иусуфе, Моисее, Иисусе (мир им всем), которые являются темой рассказов Корана, историй о фараоне, Каруне и сынах Израилевых, и, тем более, о событии с слонами, которое произошло за несколько месяцев до рождения пророка Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха), и т. д.
«Это вымышленные или символические истории, которые не имели места в действительности.»
Это значит отрицать историю. Такое утверждение также означает, что Коран придумывает события, создаёт роли, чтобы предостеречь, поучить и наказать человечество, хотя этих событий на самом деле не было в истории человечества. Это значит обвинять Всевышнего Аллаха в том, что Он обманывает и пугает адресатов Корана вымышленными событиями. Коран заранее разоблачает подобные клеветы, которые повторяются в каждом веке в отношении откровения, во многих своих аятах.(10)
В Коране, используя стиль повествований, божественные послания доносятся до аудитории, учитывая при этом социальные и психологические аспекты, присущие человеческой природе. Мы видим, что Коран использует более привлекательный, живой и убедительный стиль изложения и выражения. Действительно, человеческая природа склонна к конкретным идеям, а не к абстрактным, когда речь идёт о понимании и восприятии. Учитывая природу человека, Коран рассказывает самые прекрасные истории так, словно они происходят перед нашими глазами. С помощью повествований идеи как бы конкретизируются. Это обеспечивает лёгкое понимание слушателями. Постоянное изложение голых фактов, абстрактных смыслов может утомлять разум и рассеивать внимание. Однако, благодаря повествованиям, высокие религиозные и божественные послания доносятся до нас посредством эмпирических событий, как бы показываясь глазам и слышась ушам. Высшие смыслы, которые Аллах хочет донести до человека, легко воспринимаются здравым смыслом.
Именно поэтому Коран, используя наилучший метод обращения, с одной стороны, преподносит элите высокие истины и абстрактные смыслы, а с другой — учитывая большинство, простых людей, наилучшим образом наставляет их посредством историй, используя более понятный язык — метафоры, аллегории, притчи и т.д. По своей сути, это один из важнейших аспектов чудесности Корана. И это, собственно, и есть требование красноречия. Потому что…
«Белагат — это соответствие ситуации, соответствие обстоятельствам».
определяется как таковое. Следовательно, наличие в Коране такого стиля, как стиль повествования историй,
«Воистину, Мы облегчили Коран для назидания. Так разве нет тех, кто извлечёт назидание?»
(11)
является ярким отражением её аятов.
Рассматривая повествования Корана, мы видим, что в подавляющем большинстве случаев предметом этого коранического стиля является история пророков и их справедливых дел. Какова была реакция людей на эти божественные призывы? Судьба тех, кто принял призыв, и тех, кто отказался, а также ход и исход борьбы между ними, кратко изложены для адресатов Корана. Цель состоит в том, чтобы предупредить адресатов Корана об ошибках, допущенных ранее, о положении отдельных лиц или сообществ, проявлявших негативное отношение к божественным ценностям, и спасти их от повторения тех же ошибок. Помимо истории пророков, Коран в стиле повествований рассказывает и о некоторых исторических событиях и личностях, произошедших в истории человечества в сфере веры и религии, которые всегда будут уроком и назиданием для человечества. Поэтому, вероятно, не будет ошибкой утверждать, что Коран является одновременно книгой божественного призыва и книгой, рассказывающей об его истории.
Именно поэтому Коран использует исторические события как средство для донесения божественного послания до своих адресатов. Ведь истинным героем исторических событий является человек. А человек, в силу своих основных природных характеристик (фитрат), с самого начала и до настоящего времени не изменился. Следовательно, доминирующие элементы во всех причинно-следственных связях в истории человечества также не изменились. Поэтому никто не осмелился отрицать истину о том, что история повторяется. И Коран, указывая на эту истину, подтверждает её известной реальностью.
С другой стороны, Коран не является исторической книгой.
Таким образом, история рассказывается не ради истории. Способ изложения истории в Коране соответствует его главной цели – религиозной миссии. Коран обращает наше внимание на этот материальный мир и на собственное существо (нашу душу), представляя перед нами существа и важные события во Вселенной, чтобы мы поняли единство Бога (Таухид), Его великую силу, Его уникальные имена и качества. Точно так же, рассказывая историю пророков и некоторые исторические события прошлого, Коран стремится к тому, чтобы мы извлекли уроки и назидания в рамках руководства и наставления. Поэтому в коранических повествованиях обычно не уделяется внимание таким основным элементам, как герои, время и место, составляющие основу исторического события. Когда Коран иногда упоминает эти исторические элементы, его цель – донести послание до аудитории в яркой и убедительной манере.
В соответствии с теми же целями Коран никогда не занимается деталями и мелочами, которые не касаются адресатов и последователей во все эпохи до Судного дня. Например, Коран упоминает потоп Ноя почти в десяти местах. Однако…
Был ли потоп Ноя вселенским или региональным? Какова природа Теннура?
Неизвестно, кто находился на корабле, сколько дней они провели на борту, где они высадились и как долго продолжалось затопление.
Какие усилия прилагают тонущие люди, чтобы спастись?
и т.д. подробности не описаны. На самом деле, информация об этих деталях является предметом любопытства для человека. Но Коран не объясняет ни одного из них.
Потому что метод повествования в куранских историях требует избегать исторических подробностей, которые могут отвлечь внимание слушателя от религиозной цели.
Коран;
В соответствии с целью, задачей и методом изложения исторических событий прошлого, в изложении исторических фрагментов не было чрезмерности. Было уделено лишь достаточное внимание для того, чтобы донести Божественное Послание до адресатов. На это прямо указывает Коран, сразу же после изложения некоторых исторических событий прошлого.(12)
В Коране повествовательный стиль используется в первую очередь как эффективное средство для прочного внедрения основ веры в души, сердца, разум и совесть верующих. Поэтому одно повествование или его части, в зависимости от контекста, излагаются в различных сурах. В зависимости от контекста, при повторном упоминании соответствующего вопроса, из повествования приводится необходимый фрагмент. Это подобно показу различных сцен, а точнее, различных ракурсов и фрагментов одной сцены из длинного фильма, представленных в разных формах, с разными целями и в разных контекстах, чтобы привлечь внимание зрителей.
Наряду с этими фактами, Коран, чтобы реализовать свою основную идею, описывает самые яркие и поучительные исторические события таким образом, что, читая соответствующие аяты, читатель словно заполняет пробелы между сценами своим воображением, открывая горизонт для правильного восприятия многих деталей. Таким образом, коранические истории, хотя и не являются точной и полной копией исторических событий, и не являются чем-то иным, а соответствуют им. Выбраны определенные фрагменты, детали опущены. Именно поэтому они называются «касас» (истории). Потому что в корне слова «касса» (история) содержатся значения, отражающие сущность коранических историй.
Это означает следующее:
Коран передает исторические события точно, но в форме, которая является метафорической. Причина этого заключается в том, что Коран содержит универсальное божественное послание, обращенное ко всем людям во все времена. Метафорическое изложение исторического материала в Коране, в стиле повествования, подобно тому, как писатель или документальный режиссер, не искажая сути, представляют читателю или зрителю самые яркие и запоминающиеся моменты реального события, используя живой и литературный язык, выразительные образы, которые вызывают общий интерес.
Как ясно следует из информации, которую мы попытались кратко изложить до этого момента, в Коране, параллельно его божественному посланию, хотя и в меньшей степени и объёме, присутствует и история в форме повествований. Безусловно, здесь представлена иная концепция истории, отличная от распространённого среди людей понимания истории. Эта история в общих чертах и кратко…
история человечества
Можно также сказать, что, рассматривая Коран как исторический источник в той мере, в какой он представлен, он, несомненно, является самым точным, самым авторитетным и надежным источником, и его текст предстает перед нами как книга, заслуживающая доверия. Потому что источником Корана является откровение.
То, как Коран рассказывает историю своим уникальным стилем, показывает, насколько он ценит историю как источник знаний. Действительно, при внимательном чтении Корана мы видим, что он призывает нас обращаться к внешнему миру вокруг нас, ко всем существам в этом мире, к себе, к своему собственному существованию, как к источнику знаний. Это подтверждается аятами 53-й суры Фуссилат и 20-21-й суры Зарийат.
«На горизонте, вокруг вас, во внешнем мире»
и
«На земле»
Важным источником информации, который мы можем изучать в этих словах и который является темой нашего исследования, являются прошлые исторические события, которые проявляются как через предания, так и через священные книги, а также в виде исторических следов и археологических остатков.
Коран, придавая значение истории и следам истории как источнику знаний, не ограничивается этим, но и в соответствующих контекстах, особенно в примерно тринадцати аятах, очень ясно призывает нас обращаться к тому же источнику знаний.(13)
Важной темой, встречающейся в повествованиях Корана, является также литературная сторона.
Коран, достигая своей главной цели, обращается к своим адресатам посредством повествований, учитывая при этом социальные и психологические аспекты человеческой природы и созидания. Мы видим, что он использует более привлекательный, живой и эффективный стиль изложения и выражения. Потому что человеческая природа склонна к конкретным идеям, а не к абстрактным, когда речь идёт о понимании и восприятии. Учитывая природу человека, Коран рассказывает прекрасные истории так, словно они происходят прямо перед нашими глазами. Представляя историю человечества в общих чертах, как киноленту, он обращает внимание на важные моменты, из которых следует извлечь урок. Таким образом, Коран показывает Единобожие (Таухид) и пути организации жизни в соответствии с ним. Посредством повествований идеи как бы конкретизируются, что облегчает понимание слушателям. Они лучше запоминаются и труднее забываются. Этот стиль является эффективным методом для призвания и наставления людей. Он избавляет от монотонности при восприятии смысла. Постоянное воздействие абстрактных истин и понятий может утомлять разум и рассеивать внимание. Однако посредством повествований высокие религиозные и божественные послания представляются в опытной, практической форме, словно показываются глазам и слышатся ушами. Высокие смыслы, которые Аллах хочет донести до людей, легко воспринимаются здравым разумом.
Главная и основная тема в историях, рассказанных в Коране, — это религиозная сторона.
Вкратце, суть в этом:
«Какова основная цель ниспослания Корана, такова же и основная цель повествования историй в нем.»
может быть сформулировано следующим образом. Параллельно этой истине, наиболее важной темой Корана является
«Вера в Единого Бога (Таухид)»
В то же время, истории также повествуют об истине Единого Бога, но в исторической реальности и эмпирическим путем.
Если Коран объясняет жизнь после смерти, божественное воздаяние и наказание абстрактными аятами и другими методами, то истории подтверждают и доказывают те же истины живыми и практичными примерами. Например, в истории о человеке, прибежавшем издалека в город в суре Ясин (14), в истории о человеке, посетившем разрушенный, опустошенный город в суре Аль-Бакара (15), в истории о обитателях пещеры в суре Аль-Кахф (16) вопросы веры в загробную жизнь объясняются и доказываются историческими событиями.
Если Коран рассматривает пророчество и институт откровения как основные догматы Истинной Веры, то истории, рассказывающие о жизни всех пророков, свидетельствуют о том, что это неизменная истина истории человечества, представленная в виде ярких образов, доступных пониманию человечества.
Если Коран во многих своих аятах заявляет, что Пророк Мухаммад, мир ему и благословение, был последним истинным пророком, а Коран — последним божественным посланием, то повествование историй в том виде, в котором они представлены в Коране, также доказывает эти истины. Потому что многие истории в Коране — как это ясно указано в аятах (17) — невозможно узнать из источников, отличных от откровения.
Помимо этих основных моментов, у рассказов есть и множество других целей повествования. В качестве очевидных примеров таких целей можно привести следующие:
1.
Утешать и укреплять сердца верующих во все времена, начиная с Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение), в трудных обстоятельствах.
2.
Твердо закрепить основы веры в сердцах.
3.
Показать единство проповедей пророков, посланных на протяжении всей истории человечества, и, вкратце, универсальность ислама.
4.
Таввакуль (доверие к Богу) и дуа (молитва) – ключи к успеху и умиротворению в этом мире и в загробной жизни. Необходимо терпеливо, неустанно и без устали трудиться на пути Аллаха, не прекращая усилий до самого конца – это законы, которые необходимо соблюдать.
Коран рассказывает об этом и многих других жизненно важных истинах, принципах и высоких религиозных ценностях в увлекательной манере, используя в качестве примеров пророков и выдающихся личностей, упомянутых в историях.
Адам и Самуд, народы, описанные в Коране как примеры зла, жители Эйке
(племя пророка Шуайба)
Истории о сынах Израилевых, фараоне и Каруне, а также о других нациях и людях, которые жили в истории, предостерегают и предупреждают людей об их судьбах и последствиях. Можно перечислить еще много религиозных и моральных ценностей.
В заключение можно сказать, что при изучении повествования, стиля и метода рассказывания в куранских историях мы видим три основных темы, являющиеся чудесными.
Во-первых,
Это религия. Это передача религиозного послания.
Во-вторых,
характеризуется блестящим литературным стилем и красноречием.
Третье,
Это история, рассказанная в рамках и в соответствии с основными целями Корана.
Литературный стиль и история использовались как средство для достижения религиозной цели.
Для получения дополнительной информации нажмите здесь:
— Не могли бы вы ответить Халефулле, который называет истории из Корана сказками?
ПРИМЕЧАНИЯ:
1. См. также: Аль-Маида 5/15, 44, 46; Ат-Тауба 9/32; Аль-Анбия 21/48; Ас-Сафф 61/8
2. См. также: 5:16 (5:16); 14:1, 5 (14:1, 5); 57:9 (57:9); 65:11 (65:11).
3. См. также: Аль-Ан’ам 6/46, 65, 105; Аль-А’раф 7/58; Аль-Исра 17/41, 89; Аль-Кахф 18/54; Таха 20/113; Аль-Ахкаф 46/27; Аль-Фуркан 25/50
4. См. также: Аль-Имран 3/62; Юсуф 12/3; Касас 28/25 и другие.
5. См. также: Аль-Кахф 18/64; Аль-Касас 28/11
6. Араф 7/176; Юсуф 12/3; Кахф 18/13 и другие.
7. Юсуф 12/111
8. Аль-Имран 3/62
9. Аль-Кахф 18/13; Аль-Касас 28/3; Ан-Ниса 4/164; Аль-Му’мин 40/78
10. Аль-Ан’ам 6/25; Аль-Инфаль 8/31; Аль-Фуркан 25/5 и другие.
11. Камер 54/17, 22, 32, 40
12. См. также Ан-Ниса 4:164; Аль-Му’мин 40:78
13. См. также: Аали-Имран 3/137; Анъам 6/11; Юсуф 12/109; Нахль 16/36; Хадж 22/46; Намл 27/69; Анъабуд 29/20; Рум 30/9,42; Фатыр 35/44; Мумин 40/21,82; Мухаммад 47/10.
14. Ясин 36/20-27.
15. Бакара 2/259.
16. Пещера 18/9-31.
17. Аль-Кахф 18/13; Аль-Худуд 11/49.
(Профессор, доктор Идрис Шенгиль, преподаватель факультета богословия Университета Анкары)
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
