Дорогой брат/дорогая сестра,
Судебная практика
Это величайшая милость и благосклонность Всевышнего к этой общине.
У Всевышнего Бога есть много причин оставлять истины, открытые для толкования, знаки и символы в Коране, учёным общины. Если бы Всевышний Бог ясно изложил открытые для толкования положения, все вопросы, касающиеся деталей, стали бы обязательными и непреложными, и те, кто им противоречил, поплатились бы за это.
Ещё один мудрый совет:
Всевышний, открыв институт иджтихада, дал разуму свою долю в извлечении шариатских положений из аятов и хадисов, тем самым возвеличив умму Мухаммеда и ее ученых.
Самый ценный из божественных даров — это разум.
Разум – это божественный свет, открывающий истину бытия и тайны Вселенной, тонкое и благородное сокровище. Самые глубокие смыслы и истины Корана постигаются именно этим сокровищем. Действительно, разум – это высшая степень милости и благодати, благосклонности и щедрости Всевышнего к человеку. Однако люди не все равны в плане разума и знаний.
Даже если сущность знания одна, его понимание у каждого человека индивидуально. Тысячи людей могут получать одинаковые уроки от одного учёного, но каждый из них получает разные благословения и знания. Поскольку способности различны, каждый из них получает благословения и знания в соответствии со своими способностями.
Люди с ограниченным разумом и узким кругозором не понимают даже самых очевидных вещей. Постижение тайн и истин, скрытых за завесой, — задача людей с развитым разумом. Человек, не способный постичь эти тайны разумом и сознанием, не приобретает достаточных знаний; в его взглядах и размышлениях будет недостаток.
Да, хотя в уммете Мухаммеда во всех областях знаний выросло множество ученых, знатоков, мыслителей и суфиев, число тех, кто достиг уровня иджтихада, очень мало. Область и объем знаний, связанных с иджтихадом, очень широки и глубоки. Это море, в которое не каждый дайвер может погрузиться. Это море, содержащее множество истин, которые не каждый проницательный человек может постичь. Его истинную сущность не каждый разум может постичь.
Судебная практика
Это сложная тема и глубокая тайна. Это не та область, которую может исследовать любой ум и интеллект.
Извлечение драгоценных жемчужин и сокровищ из глубин тех морей возможно только для муджтахидов-имамов, и особенно для четырех имамов.
Исламская религия – это совершеннейшая религия. И действительно, Всевышний Бог также…
«…Сегодня Я завершил для вас вашу религию и довел до конца Свою милость над вами…»
(5:3)
Он повелел. В Коране содержатся как явные предписания относительно веры, поклонения и поведения, так и достаточные законы и принципы для решения новых событий, которые могут возникнуть до конца света. Выведение из них правовых норм возможно только посредством иджтихада (индивидуального толкования).
Да, роль иджтихада в исламе чрезвычайно важна. Многие потребности мусульман удовлетворяются благодаря этому институту. Известно, что с изменением времени возникают новые события. Основные принципы, способные ответить на все эти вопросы, — уровни, лежащие в основе всего — содержатся в Коране и хадисах. Но не каждый способен понять эти глубокие и скрытые смыслы. Именно муджтахиды, извлекая из Корана и хадисов (первого толкования Корана) подобные вторичные выводы, решали проблемы людей.
Да, человек.
Однако можно избежать заблуждений, только следуя пути, указанному Кораном и Сунной Пророка.
Потому что эти два источника являются маяком руководства, установленным и определенным Аллахом для спасения людей.
В основном, большинство шариатских предписаний определены на основе точных положений Корана и хадисов. Эта часть, по выражению Бедиузамана, …
«Коран и Сунна, которая является толкованием Корана, — это сокровище. Если вопросы, относящиеся к иджтихаду, — это золото, то эти вопросы — алмазные столпы.»
Вот как богословы извлекают максимальную пользу из этих двух сокровищ.
«Аллах дарует мудрость тому, кому пожелает.»
Они поистине заслужили этот аят. Пророк Мухаммед (мир ему и благословение) также наилучшим образом продемонстрировал важность иджтихада и значение и степень муджтахидов в следующих хадисах:
«Тот, кто выносит фетву, получает два вознаграждения, если она верна, и одно, если нет.»
[См. Абу Давуд, Када’ (Акидия), 2]
Под ошибкой в хадисе, то есть под тем, что он не соответствует действительности, подразумевается невозможность найти более точный вариант. Мухаммад ибн Хазм по этому поводу говорит:
«Под ошибкой здесь подразумевается несоответствие доказательства действительности. Это не ошибка, выводящая человека из религии. Ибо если бы она выводила из религии, то за неё не давали бы награды».
Однако следует особо подчеркнуть, что тот, кто некомпетентен в вопросах ислама, не может быть оправдан в случае ошибки в своем суждении, а наоборот, совершает грех.
В битве при Бадре ещё не было ниспослано откровение о том, как следует обращаться с пленными. Пророк Мухаммед (мир ему и благословение), как и всегда, когда ему не было ниспослано откровение по какому-либо вопросу, посоветовался со своими сподвижниками. Абу Бакр был за то, чтобы взять выкуп за пленников и отпустить их. Умар же был за то, чтобы немедленно убить пленников. Часть сподвижников поддержали Умара, часть — Абу Бакра. Когда между ними возник спор, Пророк Мухаммед (мир ему и благословение) предпочел мнение Абу Бакра, и поступили в соответствии с его мнением.
Однако по этому поводу был ниспослан следующий аят, ставший причиной божественного предостережения:
«Не подобает ни одному пророку иметь пленников на земле, пока он не утвердит (свою власть) на земле и не сломит (силу) неверующих. Вы хотите мирских благ, а Аллах хочет (для вас вечных) благ загробной жизни».
(Аль-Анфаль, 8:67)
Этот аят, не опровергая иджтихад Абу Бакра, показывает, что мнение Хазрет-и Фарука выше. Значит, оба противоположных мнения были одобрены. Из этого аята следует, что каждый, кто занимается иджтихадом, достигает верного решения. Если бы мнение Хазрет-и Абу Бакра было ошибочным, аят был бы ниспослан до исполнения решения. Таким образом, ниспосланное божественное предостережение в этом вопросе обусловлено предпочтением действия, противоположного лучшему.
Цель Хазрет-и Абу Бакр заключалась в том, чтобы использовать выкуп, полученный за пленных, для вооружения и укрепления мусульманских солдат против врага. Цель же Хазрет-и Омар заключалась в том, чтобы предотвратить зло на земле, уничтожив их, поскольку в них не было признаков исправления.
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
