— Каково преобладающее мнение по поводу музыки в каждом из 4 мазхабов?
— Я знаю, что все четыре мезхеба считают музыкальные инструменты харам (запрещенными).
— Согласно всем четырём мазхабам, пение разрешено?
— А как насчет деф?
— Запрещено ли играть на барабане (даффе) во всех четырёх мазхабах? Или же это разрешено только на праздники и свадьбы?
— Каково преобладающее мнение?
Дорогой брат/Дорогая сестра,
Музыка
или
музыка
(сема, гина)
голос, произнесенный женщиной или мужчиной, и
инструмент
(музыкальный инструмент)
Это включает в себя все виды известного искусства, исполняемого с помощью музыкальных инструментов. С точки зрения исламского права, существуют различия между этими видами и формами. Кроме того, место и цель исполнения музыки также влияют на правовой статус.
Прежде чем перейти к доказательствам, определяющим статус музыки, давайте кратко рассмотрим взгляды различных мазхабов (школ исламской юриспруденции):
1)
Согласно ханафитскому мазхабу, исполнение музыки и ее прослушивание являются харамом (запрещены).
Этот запрет распространяется даже на гармоничное удаление палкой или тростью по какому-либо месту и считается харамом (запретным). (1)
Существуют некоторые исключения из этого правила:
Погибший в бою конь
с
Барабан, на котором играют на свадьбах.
Музыка не для того, чтобы её слушали другие.
только если это делается для того, чтобы отдохнуть и избавиться от одиночества,
По мнению имама Сарахси, это дозволено;
По мнению Мергини, это тоже запрещено (харам). (2)
Имаму Абу Юсуфу спросили: «Что скажешь о игре на бубне женщиной и ребенком в своем доме, вне свадебного торжества?» Он ответил: «В этом нет запрета. Но если это сопровождается чрезмерной игрой и воплями, то я считаю это предосудительным». (3)
В этом вопросе Ханбалиты придерживаются мнения -g
в общих чертах —
Это похоже на ханафитский мазхаб.
2)
От Имама Шафии и Малика переданы по два мнения.
По мнению одного из них, эти два имама считали музыку предосудительной, а по мнению другого — нет.
при условии, что рядом не совершается греховный поступок и не используется в качестве инструмента для совершения греховного поступка.
— они сочли это дозволенным.
Впоследствии будут представлены взгляды Газали из шафиитского мазхаба и Кеттани из малекитского мазхаба.
3)
Захиритская школа (Захиризм)
В целом, суфийские ордена обычно отстаивали мысль о том, что все виды музыки дозволены (4).
Хотя богословы, высказывавшие мнения как за, так и против музыки, ссылались на некоторые аяты,
(см. Лукман, 31/6; Зумэр, 36/18)
Нельзя с уверенностью сказать, что они нацелены на музыку.
Что касается хадисов,
Это основано на достоверных преданиях о том, что Пророк Мухаммед (мир ему) одобрял музыку, исполняемую на свадьбах, праздниках, встречах и т. д., и поощрял ее на свадьбах.
Также музыка — это
только инструментальная и вокальная музыка, не используемая для чего-то запретного.
Говорят, что нет достоверного хадиса, который бы запрещал это. (5)
Абдулхай аль-Кеттани, уроженец Марокко,
В своем двухтомном труде, посвященном культуре и цивилизации эпохи Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение),
(административные процедуры)
Он посвятил музыке 25 страниц, привел доказательства, показывающие, что она дозволена во всех своих видах, и назвал 20 работ, написанных на эту тему.(6)
Согласно этому автору, сообщается, что из сподвижников Пророка (мир ему и благословение Аллаха) такие личности, как Халиф Омар, Халиф Осман, Абдуррахман ибн Авф, Убайдулла ибн Джаррах, Саад ибн Аби Ваккас, Абу Масуд, Билал, Абдулла ибн Зубайр, Хасан, Ибн Амр, аль-Мугира ибн Шуба, слушали музыку.
Имам Газали посвятил этой проблеме 35 страниц своей книги «Ихья», проанализировал все сказанное, сравнил доводы и пришел к следующему выводу:
Музыка
не зависит от единственного способа, будь то голос или инструмент:
Харам, макрух, мубах и мустахаб
может быть.
1)
Музыка, которая возбуждает желания и страсти, подходит только для молодых людей, переполненных мирскими страстями и чувственными позывами.
Это запрещено (харам).
2)
Для того, кто уделяет этому большую часть своего времени и превратил это в привычку.
Это является макрухом (нежелательным).
3)
Музыка для того, кто не испытывает никаких других чувств, кроме удовольствия от прекрасного звука.
разрешено, свободно.
4)
Для того, кто переполнен любовью к Богу, и чье сердце откликается на прекрасный голос, пробуждая в нем только прекрасные качества.
Это желательно.
(7)
Газали продолжал свое исследование, отмечая, что музыка зависит от ситуации.
либо допустимо, либо запрещено
что это не само по себе запрещено, а то, что делает это запрещенным, это…
из-за пяти внешних причин, вызывающих сбои
заявив, что это все, что есть, и продолжил:
1)
Если поющая женщина — женщина, а слушающий боится, что женский голос пробудит в нём похоть.
слушать запрещено.
Здесь запрет исходит не от музыки, а от голоса женщины. На самом деле голос женщины не является запрещенным; однако
Если чтение Корана возбуждает похоть, то даже слушать его чтение становится харамом (запрещено).
(8)
2)
Что касается музыкальных инструментов, то они являются символом застолий,
Использовать это запрещено (haram).
становится дозволенным; другие остаются в состоянии дозволенности.
3)
Если текст песни или народной песни непристоен и противоречит исламским верованиям и морали, то это…
Спеть или послушать песню, будь то с музыкой или без, — харам (запрещено).
4)
Человек, который в силу молодости является пленником чувственных страстей, чрезмерно увлекается музыкой, и музыка возбуждает в нем только его чувственные желания, то он…
Ему следует держаться подальше от музыки.
5)
Музыка отнимает все время обычного человека, хотя она не возбуждает ни его чувственности, ни его божественной любви, и отвлекает его от других дел.
Если он задержит, то это снова будет запрещено.
(9)
Источники:
1) аль-Маргини, аль-Хидая (раздел о нежелательных действиях).
2) Ибн аль-Хумам, Фатуль-Кадир, 6/36.
3) аль-Айни, Умдат аль-Кари, 3/359.
4) Для хорошего обзора см. Süleyman Uludağ, Музыка и Семâ с исламской точки зрения, Стамбул, 1976, стр. 168-187.
5) Шавкани, Нейлюль-евтар, 8/107.
6) Кеттани, ат-Таратиб, 2/120-145.
7) Газали, Ихия, 2/302.
8) Ханафитский богослов и комментатор Бухари, ученый Айни, также пришел к тому же выводу, основываясь на том, что Пророк Мухаммед и Абу Бакр слушали песни двух рабынь на праздник. Умдетуль-Кари, 3/360.
9) Газали, Ихия, 2/279-281 (в сокращении).
С приветствием и молитвами…
Ислам в вопросах и ответах
